диббук это что такое
Диббук
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Диббук (от иврит. דִּבּוּק — «прилепление», «прикрепление») — в еврейской традиции так называют злой дух, который вселяется в человека, овладевает его душой, причиняет душевный недуг, говорит устами своей жертвы, но не сливается с ней, сохраняя самостоятельность.
Оглавление
Упоминания о диббуке [↑]
Диббук рассматривался как душа, утратившая вследствие отягощенности грехами способность к переселению (реинкарнации). Будучи «оголенной душой», диббук ищет убежища в телах живых. Согласно поверью, диббук вселяется в тело человека, совершившего тайный грех. Сочинения некоторых каббалистов, учеников раби Ицхака Лурии, содержат подробные наставления об изгнании диббука.
Проблематика, связанная с представлениями о диббуке, рассматривается в книгах «Сефер а-хезионот» («Книга видений») раби Хаима Виталя, «Шаар а-гилгулим» («Врата превращений») его сына раби Шмуэля Виталя, «Нишмат хаим» («Дух жизни») раби Менаше Бен-Исраэля и других.
Святой гаон раби Элияу из Измира в книге «Минхат Элияу» описал, как говорил диббук перед собравшейся общиной, и даже приводил начало ее речи:
Считалось, что раби Бааль Шем Тов, основатель хасидизма, и другие цадики обладают способностью при помощи молитв изгонять диббук из одержимых, предоставляя ему выход либо путем исправления (тикун), что открывало путь в гильгуль, либо низвергал диббук в ад. Упоминания об изгнании диббука мы находим в еврейских источниках середины XVI — начала XX вв. В 1903 году в Багдаде изгонялись духи лжемессии Шабтая Цви и его приверженца Натана из Газы. Последний документ об изгнании диббука был составлен в Иерусалиме в 1904 году.
Человек, в которого вселился диббук, проявляет агрессию по отношению к окружающим, может наносить вред сам себе, его тело может сотрясаться, как при эпилепсии, лицо искажается. Он может начать разговаривать на непонятном языке, извергать проклятия и вести другие неподобающие речи.
Виленский Гаон и диббуки [↑]
В предисловии к книге «Мидраш Рут ахадаш» с комментариями Виленского Гаона рав Авраам Симха из Амчислава поведал историю, которую он слышал от своего дяди — ученика Виленского Гаона раби Хаима из Воложина.
Однажды злой дух, диббук, вошел в одного еврея из Вильно. Двор синагоги наполнился народом, желавшим посмотреть на такое чудо. Виленский Гаон, который в то время сидел у себя в комнате и учил Тору, выглянул в окно, выходящее в тот же двор, чтобы понять, по какому поводу поднялся шум.
Когда «диббук» увидел лицо Гаона, он тут же закричал: «Раби! Это о тебе провозглашают с Небес: Остерегайтесь Элияу и его Торы! Если только услышу приказ из твоих уст выйти из тела этого человека, я буду вынужден послушаться и выйти!» Виленский Гаон взглянул на этого человека и на диббука и сказал: «Никогда не хотел я иметь с вами дела, да и сейчас совершенно не хочу с вами никаких разговоров!»
Через некоторое время после того, как эти слова были произнесены Виленским Гаоном, вселился диббук в одного юношу из Новардока и говорил из его нутра речи ужасные и пугающие. Однажды жители Новардока решили напугать этого диббука и сказали ему: «Мы отведем тебя в Вильно, к раби Элияу, и, если он захочет, наверняка удалит тебя от этого юноши». Ответил им диббук: «Это правда, что мы его боимся, но мы получили от него уверение в том, что он не будет с нами иметь дела».
Спросили у диббука, почему они, диббуки, так боятся раби Элияу, ведь он не изнуряет себя дополнительными постами и ест каждый день. Ответил диббук: «горе нам даже тогда, когда он ест, потому что на Небесах его еда расценивается как жертвоприношение…»
Иногда это просто болезнь… [↑]
Несомненно, что многие «диббуким» вовсе не диббуким, а просто душевная болезнь. И так утверждает рав Яков Илель, который является одним из самых больших каббалистов нашего поколения. Рассказывают, что недавно человека, у которого был так называемый «диббук», привели к раву Эльяшиву. Рав Эльяшив пожелал ему душевного и физического здоровья.
Диббук. Самые злобные монстры из разных религий мира
Диббук — злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре, являющийся душой умершего злого человека. Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих преступлений (например, самоубийства) и ищет живой организм, в который может вселиться.
К счастью, диббук не может вселиться, в кого ему заблагорассудится. Чтобы стать домом для духа, надо совершить какой-нибудь серьёзный грех. Так что если вы никогда-никогда не делали ничего плохого, можете быть спокойны – диббук к вам и близко не подойдёт. Но даже если он в вас всё-таки вселился, ситуация не безнадежна. Его может прогнать раввин (при наличии соответствующей квалификации).
Предполагается, что душа, которая в своей земной жизни не закончила своё предназначение, может завершить его в форме диббука.
Концепция диббуков упоминается в каббалистической литературе с XVII века и похожа на демонов и духов, которых изгоняют в католической церкви в процессе экзорцизма.
Диббук изгоняется цадиком и десятью другими членами еврейской общины, которые при этом одеты в погребальные рубашки. При процедуре изгнания диббука сжигают ароматные вещества, читают молитвы и трубят в шофар.
После 1560 года тема диббука стала часто появляться в литературе. В начале XX века большой успех имела драма «Диббук» Семёна Ан-ского. Драма явилась классической диббук-постановкой и стала основой для дальнейшего художественного развития. «Диббук» был экранизирован в Польше и Израиле.
К теме диббуков обращался нобелевский лауреат Исаак Башевис-Зингер (роман «Диббук в Горае» или «Сатана в Горае»). В романе Ромена Гари «Пляска Чингиз-Хаима» диббук убитого еврея после окончания войны вселяется в своего убийцу-эсэсовца и порабощает его.
В XX веке появилось несколько опер с темой диббуков, а Леонард Бернстайн в 1974 году создал в Нью-Йорке балет «Диббук».
В современном кино диббуки встречаются в фильмах «Нерождённый», «Серьёзный человек» (оба 2009 года) и «Шкатулка проклятия» (2012 год).
Кадры со старым «диббуком»
Практически в каждой религии имеется свой набор притч о любви, добре и всяких других хороших и правильных вещах. Но, к сожалению, благостные истории действуют далеко не всегда и не на всех. И тогда дело перевоспитания грешников доверяется каким-нибудь ужасающим и отвратительным существам, которые на такой случай имеются в каждой духовной культуре.
Самые злобные монстры из разных религий мира
Преты
Преты – духи умерших из восточных религий вроде буддизма, индуизма и сикхизма. Если представители этих религий при жизни были жадными или завистливыми, то после смерти их души возвращаются обратно на землю и вынуждены вечно слоняться между живыми. Но это ещё полбеды. Преты испытывают постоянный, ненасыщаемый голод и жажду, которую невозможно утолить. Мало того, они ещё и разборчивы в пище, причём испытывают страсть, как правило, к чему-нибудь отвратительному – вроде человеческих фекалий. Обычно преты изображаются измождёнными созданиями с крошечными ртами и необычайно тонкими шеями.
Исполины
Голиаф, вполне возможно, был не только гигантом из Библии, но ещё и потомком целого рода гигантов, известных как «нефилимы» или «исполины». Мнения теологов относительно их происхождения разделились: одни считают исполинов детьми ангелов, которые вступили в связь с земными женщинами, другие убеждены, что они отпрыски братоубийцы Каина. Однако все сходятся в том, что исполины – гигантские и свирепые существа.
Пишачи
Ещё одна разновидность демонов из восточных религий. Пишачи – духи, которые получились из бывших мошенников, прелюбодеев, насильников и прочих грешников. Подобно другим существам из нашего списка, эти тоже могут менять облик или становиться невидимыми. Они могут завладевать людьми и причинять им физические или душевные страдания. Согласно описаниям в священных текстах, внешне Пишачи похожи на гуманоидов с тёмной кожей, красными глазами и выпирающими венами, которые покрывают их тела с головы до ног.
Ракшасы
В западной религиозной и поп культуре эти демоны умеют делать много всяких гадостей: то они вселяются в тела своих жертв, то манипулируют людьми, заставляя исполнять собственную волю, то в кого-нибудь превращаются… Но обычно каждый из них специализируется на какой-нибудь одной мерзости.
Ракшаса в индуизме и буддизме – совсем другое дело. Это бывшие грешники, которые обладают целым набором разнообразных способностей. Они могут и вселяться, и создавать иллюзии и налагать сильные заклятья. И явиться такой ракшаса может в любом облике – прекрасным или безобразным, мощным или чахлым, даже в виде животного, если это ему зачем-то понадобится. У этих существ есть собственный повелитель по имени Равана с десятью лицами и множеством рук – самый коварный из всех ракшас.
Джинны
Это совсем не те добрые старички, которые исполняют любые желания счастливцев, вызволивших их из волшебной лампы или кувшина. «Настоящие» джины, согласно исламским текстам – это народ, который живёт в параллельной с нами реальности. Они созданы из дыма и огня (как человек из глины). Аллах наделил их свободной волей, так что они могут сами решать, быть им добрыми или злыми – так же, как и люди. Дьявол, согласно тем же исламским текстам, когда-то тоже был джином по имени Иблис, но отказался поклониться Адаму, и был низвергнут из рая в преисподнюю.
Большинство известных джинов – существа пренеприятные, а особенно злобные называются ифритами. Это огромные крылатые существа из огня, бывают мужского и женского пола, живут под землёй и служат Иблису.
Веталы
Этим духам из индийской мифологии живые люди не интересны, они предпочитают вселяться в мёртвых. Когда ветала оккупирует труп, последний перестаёт разлагаться и опять может ходить по Земле как живой.
Считается, что веталы обладают всеведением – благодаря своей неумирающей природе. В отличие от зомби, ни кровь, ни плоть человека их не прельщает. Они мучают людей просто из вредности.
По-простому, веталы в индийской мифологии — это вампироподобные злые духи, которые могут вселяться в мертвецов и заставлять их действовать как живые люди. Входят в свиту бога Шивы.
Абаддон
А более поздние тексты описывают Абаддона восседающем на троне и правящим армией саранчи – мистических существ, которые выглядят как лошади с человеческими лицами и скорпионьими хвостами.
Хуньдунь
Это существо встречается в текстах Древнего Китая, и по сей день продолжает оставаться одним из наиболее известных персонажей китайского фольклора. Согласно одной из легенд, Хуньдунь не имел ни лица, ни отверстий для органов чувств (глаз, ушей, ноздрей, рта), царил в центре мира и был воплощением хаоса. Его изображают либо как человекообразное существо без головы, либо как бесформенный мешок с короткими бесполезными конечностями.
Два других бога – Ху (внезапный) и Шу (быстрый) из самых добрых побуждений решили просверлить в Хуньдуне семь полагающихся каждому существу отверстий, чтобы он мог видеть, слышать, обонять и т.д. К сожалению, операцию больной не перенёс и через неделю скончался. Зато из его тела возникла Вселенная.
Ажи-Дахака
Зороастризм, когда-то считавшийся одной из основных мировых религий, теперь, в основном, ограничен территорией Ирана, Пакистана и Индии, и у него тоже имеются собственные монстры. Самым ужасным из них по праву считается Ажи-Дахака, который встречается и в общем иранском фольклоре.
Его описывают как змея, существо с шестью глазами, тремя ртами, тремя головами. Он знает все грехи мира и, если его ранить, то вместо крови из раны полезут змеи, крысы и насекомые. Ажи-Дахака, кроме того, один из главных персонажей, фигурирующих в зороастрийском апокалипсисе. Согласно пророчеству, он должен съесть весь домашний скот на Земле и треть всех людей.
У разных народов авестийское имя Ажи-Дахака немного отличается: персидский Заххак, средне-персидский Аждахак Беварасп, армянский Аждахак, тюркский Аждарха, балканский Асьтаха, таджикские аждахоры, узбекский Зохак и другие.
Син-тянь (Отрубленная голова)
Син-тянь – ещё один китайский бог и воин-великан, который служил императору Яню. Когда императора Яня разгромил Жёлтый император (легендарный правитель-основатель первого китайского государства), Син Тянь решил вызвать последнего на поединок. Жёлтый император опять победил, великана обезглавили, а голову спрятали в горе Чаньань.
Син-тянь не умер, а отправился на поиски утраченной головы. После долгих поисков, которые так и не увенчались успехом, он отрастил себе новую голову… прямо в туловище. Соски превратились с глаза, а пупок – в рот. Так Син-тянь стал безголовым гигантом, вечно воюющим с другими богами.
Дата: 23.08.2013 16:20
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Диббук это что такое
Диббук в переводе с иврита означает «прилепившийся». Это злой дух, темная сущность. Становится такой сущностью как правило человек, который при жизни был большим грешником. Его злодеяния слишком велики для того, чтобы душа могла очиститься и переродиться. Но при этом их еще недостаточно для того, чтобы попасть сразу в ад.
Одними из таких грешников оказываются самоубийцы или убийцы.
Диббук изо всех сил не хочет прощаться с земным существованием и ищет себе жертву. Она жизненно необходима для Диббука, т.к. в теле живого человека он прячется от преследования других темных сил. Он подселяется к живому человеку и может длительное время не проявлять себя. При этом он будет изматывать свою жертву. Человек будет чувствовать слабость, упадок сил, зачастую оказывается оторванным от реального мира.
Диббук коварен и хитер, вывести его на чистую воду и заставить себя проявить очень сложно. Ведь потеряв тело злой дух сам оказывается в опасности, он может быть уничтожен другими еще более страшными злыми силами. Может изматывать человека годами постепенно вытягивая из него все жизненные силы, попутно присматривая себе следующую жертву. Тело человека крайне редко может выносить сразу две сущности одновременно без последствий для здоровья. Поэтому носитель Диббука непременно будет болеть и слабеть и в конце концов умрет.
Носителями этой сущности в большинстве своем становятся родные или близкие знакомые Диббука при жизни.
Если встанет выбор между мужчиной и женщиной злой дух всегда выберет женщину или что еще лучше молодую девушку или подростка. В таком теле Диббук сможет дольше прожить и оставаться незамеченным. Также, за неимением лучшего может подселиться к больному человеку, т.к. защита таких людей очень слаба.
Внешне Диббука описывают как призрака, который имеет очертания схожие с человеческими. Только вот лицо духа искажено от злости. В истории эта злая сущность упоминается аж в первом веке. Тогда же описывались и случаи его изгнания из тела.
Избавиться от Диббука очень сложно.
Для этого необходимо провести обряд экзорцизма который должны проводить либо католический священник, либо раввин. Ритуал проводят несколько человек, которые читают молитвы. При этом они зажигают специальные травы и прибегают к помощи амулетов. Опасность проведения ритуала экзорцизма состоит в том, что одержимый человек может умереть во время его проведения. А Диббук получает возможность вселиться в того, кто посмотрел в глаза умирающего. Окружающие в свою очередь могут не заметить этого и дух спокойно продолжить свое существование дальше.
В редких случаях с Диббуком можно договориться об условиях его добровольного уходя из тела. После выполнения которых дух оставит свою жертву добровольно. Также сущность может согласиться оставить тело в обмен на переход в место очищения. Где в свою очередь злой дух сможет получить возможность переродиться и очиститься от грехов. Когда дух удается изгнать в результате обряда, то он попадает сразу в ад. В Израиле до сих пор существует услуга по изгнанию демонов, ее можно даже заказать онлайн.
Диббук (идиш דיבוק — ди́бэк, от иврит — прилепившийся) — злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре, являющийся душой умершего злого человека.
Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих преступлений (например, самоубийства) и ищет живой организм, в который может вселиться. Концепция диббуков похожа на демонов и духов, которых изгоняют в Католической Церкви в процессе экзорцизма. Предполагается, что душа, которая в своей земной жизни не закончила своё предназначение, может завершить его в форме диббука. Концепция диббуков упоминается в каббалистической литературе с XVII века.
Диббук изгоняется цадиком и десятью другими членами еврейской общины, которые при этом одеты в погребальные рубашки. При процедуре изгнания диббука сжигают ароматные вещества, читают молитвы и трубят в шофар.
Описание Диббука полностью соответствует тому, что называется одержимостью бесами. Только вместо дьявола признается вселение души умершего злого человека, привязанного к Земле своими желаниями и злыми поступками, в т.ч. совершившие грех самоубийства.
Там же упоминается поверье, согласно которому диббук вселяется в тело человека, который совершил тайный грех. При этом диббук сохраняет собственную индивидуальность и не сливается со своим носителем, хотя может говорить его устами.
Диббук – как социальный феномен
В статье Yoram Bilu «The taming of the deviants and beyond: an analysis of Dybbuk possession and exorcism in Judaism» феномен диббука исследуется, как фактор для социальной адаптации «запрещенного» поведения. Как правило, еврейская община живет своей замкнутой жизнью, и все социальные процессы регулируются жесткими правилами. Запрещаются контакты с инородцами, действуют жесткие нормы поведения, нарушение которых вызывает осуждение со стороны руководителей и других членов общины. В таких условиях диббук позволяет вписать в общий канон любые отклонения, как внутри личности, так и внутри общины. Хотя само вселение в человека души умершего признается негативным, оно позволяет укрепить целостность и согласованность еврейской общины на трех уровнях:
1. Трактовка непозволительных желаний как воздействие диббука, т.е.внешнего агента. Это позволяет снять ответственность с человека. Хотя совершаемые под воздействием одержателя проступки воспринимается негативно, вина с одержимого как бы снимается. Благодаря этому даже сам человек спокойнее воспринимает свою деятельность, которая не вписывается в нормы общины.
2. Оправдание и очищение одержимого человека благодаря акту экзорцизма. Акт экзорцизма является очистительным ритуалом, после которого человек может опять вернуться в нормальную жизнь общины, какие бы проступки он не совершал под влиянием чужой воли. Ритуал обычно проводится по определенной схеме:
– Допрос. Сначала нужно узнать имя диббука и за какие грехи он лишен права входа в ад/рай? Какой грех открыл возможность вселиться в человека? На этой стадии также определяется, действительно ли это диббук, или человек притворствует.
– Попытка договориться. Иногда диббук должен донести какое-то сообщение членам общины, например, изобличить греховного человека или преступника. После этого диббук может добровольно покинуть тело человека, так как его незавершенная миссия на земле выполнена.
– Изгнание. Выполняется сложный ритуал, включая пение священных текстов, использование труб (шофар), и приказание покинуть тело. Если силы экзорциста недостаточно, в ритуале принимают участие 10 святых или особенно чистых членов общины. Чтобы убедиться, что коварный одержитель действительно вышел, об этом спрашивают самого человека, а также ищут у него физические следы на теле. Согласно поверью, выход диббука может причинить вред здоровью, поэтому лучше, чтобы он уходил через мизинец на ноге, где после этого должна остаться ранка.
– Реабилитация. Пока человек восстанавливает свои физические и духовные силы, рядом находятся близкие и чистые люди, читающие ему молитвы и поддерживающие его.
3. Усиление конформизма общины на примерах одержимости. «Кнут и пряник» в одном флаконе. Как правило, грехи самого человека менее тяжелые, чем тяжесть прегрешений вселившегося в него диббука. Но члены общины видят, что даже за небольшое прегрешение может последовать расплата, и страх удерживает их веру. Одновременно диббук используется для укрепления авторитета раввина или цадика, изгнавшего его. Кроме того, сам факт одержимости является подтверждением верований и космогонии народа. Во время допроса диббуку задают вопросы о страданиях и наказании, просят описать местность между двух миров (лимбо между адом и раем), иногда даже задают космогонические вопросы (как происходит движение солнца и т.д.).
Йорам Билу приходит к выводу, что одержание – это «культурный синдром», позиции которого основаны на космологии и других общественных верованиях. Изменение норм жизни приводит к тому, что потребность в использовании одержания пропадает. После изменений в социальной жизни еврейских общин одержимость «ушла». Последние документальные случаи экзорцизма относятся к первым десятилетиям ХХ века – Литва, Палестина (Джаффа и Ерусалим), а также Багдад. После этого о диббуке не принято упоминать, хотя в замкнутых ортодоксальных общинах (например, у хасидов) такие ритуалы вполне возможны и сейчас, просто об этом не говорят вслух.
Диббук в творчестве
Народные верования живут дольше, чем внешние стереотипы общества, поэтому в форме сказаний и преданий диббук все еще живет в еврейском народе. Это находит выражение не только в бабушкиных сказках, но и в творчестве и искусстве. Присутствие диббука причиняет большие душевные страдания жертве, и эта тема обыгрывается во многих художественных произведениях и театральных постановках.
Одно из самых ранних литературных произведений появилось в 1602 г. в книге Ма‘аес-бух (сборник рассказов). Сюжет одного из рассказов основан на том, как душа мертвого певца входит в талантливого молодого человека, заставляя его действовать глупо.
В 1916 г. Семён Ан-ский написал пьесу «Диббук» (между двух миров), которую экранизировали в 1937. Основа этого произведения построена на еврейских народных преданиях о диббуке. Разлученный с невестной молодой человек заключает договор с дьяволом, и за этот грех становится диббуком после смерти. Как демон, он вселяется в девушку, делая ее одержимой. Диббука удается изгнать, но девушка умирает.
В творчестве нобелевского лаурета Исаака Башевис-Зингера также встречаются мотивы одержимости, а его первый роман называется «Диббук в Горае» (1955). События разворачиваются в польском городке Горай в XVII веке, когда вся Польша была взбудоражена движением Богдана Хмельницкого.
В кинематографе последних лет тема одержимости диббуком обыграна в фильмах «Нерожденный» (2009), «Серьезный человек» (2009) и «Шкатулка проклятия» (2012).
Кроме того, на эту тему в ХХ веке было написано несколько опер, а также балет Леонарда Бернстайна «Диббук» (1974).
Текст упоминаемого в статье рассказа из Mayse-Bukh (в первом издании книги у него нет названия, во втором он называется «Dibbuk»:
152. STORY. It happened that an evil spirit entered the body of a young man. Thereupon the spirit was adjured to reveal his name or that of his wife. When they mentioned his wife, he began to scream and said that his wife was an agunah, which means that she had no right to marry, for he had lost his life at seaand the sages could not give her permission to remarry. He requested from the sages that they should give her permission to marry again and had given them many indications that he had been lost at sea, but they did not know where his home had been. The sages said that they could not give her the permission. He was screaming because she had become a harlot because she could not obtain
permission to marry.
The sages asked him why he could not rest in peace and what sins he had committed, to which he replied that he had committed adultery. When the sages asked him for the name of the woman with whom he had committed adultery, he refused to tell, as she had been dead a long time and it would do no one any good if he told. «I am in the position,» he said,» of the man about whom the sages say that he who is guilty of adultery should have the four kinds of capital punishment inflicted upon him. But I have not been punished that way.»
And while they were talking, the young man suddenly rose up and stood on his feet. The sages asked him: «Why have you stood up?» And the youth replied: «Because a great sage is coming in.» And they looked around, the sage entered, as the young man had said. Afterwards, a company of young men came into the house to hear what was going on. Then the evil spirit said:» Why have you come in here to see me? There are among you some who have done the same thing as I and will suffer a similar fate.» The youths became terribly frightened. Then the evil spirit said: «Why are you so astonished? That youth who is standing among you dressed in white clothes has committed sodomy [mishkavzakhar], which is worse than adultery.» The youths became terrifiedand looked at one another. Thereupon the young man dressed in white clothes began screaming and said: «it is true, because of our many sins, I did it.» And the youths also confessed their evil deeds. Then one of the sages asked: «How did you know that they did it?» [The spirit] began to laugh and said: «It is written: ‘Is as a sign on every man’s hand’ [Job 37:7]. The translation is that every man has written on his hand what deeds he has done.» Then they asked him: «How can you see their hands, which are covered by their cloaks?» He again laughed and said: «I can see everywhere.» Then they asked him how he had come to be in the young man. And he replied that he had had no rest in the water. The fish ate his body and his soul departed from him and entered a cow. The cow became insane, and the
gentile owner sold it to a Jew who slaughtered it, and as the youth was standing nearby, he flew straight into him. Thereupon the sages exorcised him and he left the youth and flew away.
ГРЯЗЕЛЕЧЕБНИЦА ИМЕНИ СЕМАШКО
На стенах зала ожидания два витража жудожника И.А. Катанова, установленные в 1978 году: «Перевязка раненого античного воина» и «Приготовление лекарства (фармакогнозия) в античной Греции».
Комната для лечебных процедур За время своего существования Грязелечебница не раз подвергалась некоторым разрушениям, а затем восстановительным работам. В Гражданскую войну (1919-1920 г.г.) во время хозяйствования белогвардейцев здание Грязелечебницы сильно пострадало и было выведено из строя на три года. В 1923 году под руководством наркома здравоохранения Н.А. Семашко Грязелечебница была вновь восстановлена и в последствии названа его именем. Неоценимую услугу сыграла Грязелечебница Ессентукского курорта в период Великой Отечественной Войны (1941-1945 г.г.). Здесь был организован санитарный пропускник для всех поступающих раненых. В период оккупации Грязелечебница использовалась как баня первого класса. Когда фашисты готовились к уничтожению многих зданий в Ессентуках, разрушению должна была подвергнуться и Грязелечебница, но стремительное наступление советских войск сорвало эти варварские планы. Интересные факты В цокольном этаже спроектированы бассейны откуда лечебная грязь поднимается на верхние этажи с помощью электроподъемника и развозится вагонетками по кабинам. Из цоколя грязь подается уже подогретая. Сейчас грязелечебница Семашко может принимать на процедуры до 2500 человек в день. Здесь используется уникальный метод грязелечения — «кавказский». Для процедур используется цельная грязь в виде аппликаций. На одну процедуру уходит до 80 кг грязи. Среди знаменитостей, посещавших в разные годы грязелечебницу Семашко: Станиславский, Шаляпин, Куприн, Есенин, Троцкий, Ворошилов, Луначарский, Крупская, Утесов. Завозится лечебная грязь с Тамбуканского озера. Озеро Тамбукан Озеро Тамбукан находится примерно в 10 км от Пятигорска на границе Ставропольского края и Кабардино-Балкарской республики. Водоем славится лечебной грязью, которая залегает на его дне. По свойствам целебную грязь озера часто сравнивают с той, что находится в Мертвом море. Грязь из Тамбукана используют для лечения отдыхающих во многих санаториях Кавказских минеральных вод — в Ессентуках, Пятигорске, Железноводске.
Название озера связано с военачальником Тамбиевым, который погиб в одном из сражений и был похоронен в этой местности.
Озеро имеет овальную форму, оно считается не очень крупным. Его длина составляет примерно 2 км, а ширина — около 1 км. Глубина озера равняется в среднем 2 метрам.
Виктор Александрович Шрётер
( 1839 — 1901) — русский архитектор немецкого происхождения, академик и профессор архитектуры Императорской Академии художеств.