для чего нужна катехизация

Что такое катехизация? И кто такие оглашенные?

Можно рассматривать этот вопрос в узкоисторическом смысле. Много уже было сказано о нем в богословской литературе. Многое еще можно и нужно исследовать, так как это одна из важнейших церковных тем.

Если же говорить в конкретном современном смысле о данных вопросах, то тема эта чрезвычайно болезненна, ведь часто перед совершением Таинства Крещения сталкивается в страшной духовной битве мир христианский и мир языческий, их мировоззрения и образы жизни. И самым страшным является то, что язычество старается пролезть в христианство, получить от него сатисфакцию и право на жизнь, взять от него форму христианскую, во многом не изменяя себя.

Это пронзительная священническая боль, потому что каждый батюшка в своем служении сталкивался с формальным восприятием Таинства Крещения много раз. И как трудно вести эту битву с закоренелым языческим сознанием, знает каждый священник. Каждое крещение – как бой. Каждое крещение – как битва. Конечно, можно сдаться, можно отнестись к этому равнодушно. Полчаса – и вот ваш младенец, до свиданья. Делайте что хотите! Но вправе ли я, иерей Божий, так поступить? Нужно пахать сердечную ниву людей. А это часто такое же тяжкое дело, как вгрызаться киркою в гранит. Почему же так?

К сожалению, часто современный человек постсоветского пространства относится к крещению лишь как к доброй традиции. Мол, все крестят, и я должен ребенка покрестить. Или в лучшем случае, чтобы защита у ребеночка была. Но глубинное осознание Таинства Крещения не происходит. Человек не хочет его понять.

Итак, что же такое Таинство Крещения? Православный катехизис дает следующий ответ: «Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую». То есть крещение – это не только красивая старинная традиция или просто защита для дитя. Это – шаг в небо. Это – шаг в распахнутые настежь двери Церкви земной и Церкви небесной. Это взятие на себя и на ребенка обязательства жить в Церкви, приближаясь ко Христу. Жить жизнью Церкви.

Но часто ли это происходит?

Креститься и не жить церковной жизнью – это примерно то же, как купить красивую икону, а потом выкопать яму и положить образ в нее. А далее на протяжении десятилетий засыпать ее всяким житейским мусором, пока святыня, наконец, не окажется полностью погребена под завалами.

Спросит ли Господь нас после смерти или на Страшном суде о том таланте, о том даре Духа Святаго, который мы получили в Таинстве Крещения? Конечно, спросит. Сможет ли ответить человек, почему святыня была зарыта в землю? Наверное, нет. И потом плач и скрежет зубов.

Таинство Крещения – это то горчичное зерно, которое брошено в нашу сердечную почву. Для того чтобы оно проросло и развилось в прекрасное дерево, нужно его взращивать молитвой, постом, Таинствами, жизнью в Церкви, делами милосердия. И тогда птицы небесные (благодать Святого Духа) совьют гнезда на этом дереве. И оно дорастет до райских высот.

Поэтому, говоря современным языком и для современного человека, Таинство Крещения – это некий кредит доверия к человеку, который дан ему для того, чтобы тот начал свое личное приближение к Богу. Это, если хотите, обязанность и обещание трудиться для стяжания Духа Святого и для своего личного спасения.

И это особенно видно из того, как относились к Таинству Крещения древние христиане…

Это слова-синонимы. Катехизация в переводе с греческого языка обозначает «оглашение». Оглашение – это изучение человеком основ христианской веры перед тем, как принять крещение. Т. е. мы видим, что труд по изменению себя ради принятия святыни крещальной начинался человеком задолго до участия в данном Таинстве. Он мог длиться от сорока дней и до трех лет. Оглашенный (так называли того, кто желал креститься и проходил для этого оглашение (обучение)) имел наставника, часто священника, который наставлял его в основах христианской веры. Для подготовки к крещению и воспитанию людей на основах православной веры существовали целые учебные заведения. Так, например, знаменитое Александрийское училище зарождалось как огласительное. Главной задачей этой школы являлась подготовка оглашенных к крещению.

Фактически и одна из самых известных православных молитв – Символ Веры – является катехизисом в краткой форме, т. е. изложением основ православной веры. Обучение в огласительном периоде имело, как правило, три степени, или, выражаясь современным языком, три класса. В первом «классе» оглашенные стояли на Литургии в притворе, слушая молитвы и чтение Священного Писания. Во втором «классе» они уже стояли в храме среди верных до евхаристического канона, а потом, опустившись на колени и приняв благословение от Предстоятеля, на словах «Елицы оглашенные изыдите» выходили из храма. Третий «класс» уже готовился ко Крещению. Массовые крещения оглашенных, как правило, производились на Пасху, Пятидесятницу, Святое Богоявление.

Из этого всего мы видим, как древние христиане серьезно относились к Таинству Крещения.

Сегодня ситуация изменилась. Историческая ситуация. Но не суть Таинства. Она осталась та же. И ответственность за принятие Таинства Крещения та же.

Из Крещальной купели Сам Бог воспринимает человека. Так имею ли я право отвернуться от Него? Святитель Иоанн Златоуст в беседе на Евангелие от Иоанна писал: «Оглашенный чужд верному. Он не имеет ни одной и той же с ним главы, ни одного и того же отца, ни того же города, ни пищи, ни одежды, ни дома; но все у них разделено. У одного все на земле; у другого – на небесах. У этого царь – Христос; у того – грех и дьявол. У этого пища – Христос; у того – гниль и тление. Да и одежда у этого – Владыка ангелов; у того – дело червей. У этого город – небо; у того – земля».

В Таинстве Крещения мы уже вошли в небо. Осталось только на протяжении жизни духовно закрепиться с Божьей помощью в нем. Так неужели захотим упасть с него и снова вернуться к червям, к смерти и тлению, когда милосердный и любящий Бог раскрывает нам свои объятия? Неужели мы отвернемся от него?

Источник

О катехизации

Кате­хи­за­ция (от греч. слова кате­хи­зис – κατήχησις – поуче­ние, настав­ле­ние) – настав­ле­ние ново­на­чаль­ных в хри­сти­ан­ской вере, обу­че­ние исти­нам пра­во­слав­ной веры и чину цер­ков­ной жизни для уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души.

Кате­хи­за­ция – это не про­сто под­го­товка к кре­ще­нию, это под­го­товка к пока­я­нию и после­ду­ю­щему воцер­ко­в­ле­нию, одним из эта­пов кото­рого явля­ется крещение.

Слово «кате­хи­за­ция» воз­никло от гре­че­ского слова «кате­хи­зис», про­ис­хо­дя­щего от гре­че­ского гла­гола katecheo, что зна­чит «гово­рить кому-то», «устно настав­лять», «огла­шать». Именно во встрече или диа­логе, заклю­ча­ется смысл слова «кате­хи­за­ция». Такое зна­че­ние поня­тия «кате­хи­за­ция» сле­дует из мно­гих мест Нового Завета, а затем и из тру­дов отцов Церкви. Поэтому кате­хи­за­ция осу­ществ­ля­ется в виде диа­лога, собеседования.

Свт. Фео­фан Затвор­ник: «Таким обра­зом, пол­ное пра­вило веры нашей начи­на­ется зна­нием, про­хо­дит чрез чув­ство и завер­ша­ется жиз­нью, овла­де­вая чрез это всеми силами суще­ства нашего и уко­ре­ня­ясь в осно­вах его.»
В нашей прак­тике, к сожа­ле­нию ровно наобо­рот. Так один свя­щен­ник очень тонко под­ме­тил, что на при­ходе вера начи­на­ется с ног – т.е. пойду отстою службу. Потом вера под­ни­ма­ется до живота – т.е. чело­век начи­нает поститься. Потом вера под­ни­ма­ется до сердца. А у неко­то­рых вера дохо­дит и до головы.

Никому не поз­во­лено в хри­сти­ан­стве быть вовсе не уче­ным и оста­ваться невеж­дой. Сам Гос­подь не нарек ли Себя Учи­те­лем и Своих после­до­ва­те­лей уче­ни­ками. Неужели это празд­ные имена, ничего не зна­ча­щие? И зачем послал Гос­подь в мир Апо­сто­лов? – Прежде всего учить все народы: шедше, научите вся языки… Если ты не хочешь учить и вра­зум­лять себя в хри­сти­ан­стве, то ты не уче­ник и не после­до­ва­тель Хри­ста, – не для тебя посланы Апо­столы, – ты не то, чем были все хри­сти­ане с самого начала хри­сти­ан­ства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет.
свт. Фила­рет Московский

«Не должно ни у кого и спра­ши­вать, нужно ли рас­про­стра­нять славу Божию пишу­щею рукою или сло­весно, или доб­рыми делами. Это мы обя­заны делать по мере сил своих и воз­мож­но­сти. Таланты надо упо­треб­лять в дело. Коли будешь заду­мы­ваться об этом про­стом деле, то дья­вол, пожа­луй, вну­шит тебе неле­пость, что тебе надо иметь только внут­рен­нее делание.»
Прав. Иоанн Кронштадтский

Три глав­ных при­чины необ­хо­ди­мо­сти кате­хи­за­ции:
1) Твёр­дость веры. Если у нашей веры нет интел­лек­ту­аль­ного осно­ва­ния, то велика веро­ят­ность её поте­рять, укло­нив­шись в заблуж­де­ние или раскол.
2) Плоды веры. Как мы – право-слав­ные — будем пра­вильно сла­вить Бога своей жиз­нью, если имеем о Нём доста­точно смут­ные пред­став­ле­ния? Не зная Его мы не смо­жем ясно понять и наших отно­ше­ний с Ним, и цели нашей духов­ной жизни, и спо­со­бов её дости­же­ния. Ино­гда чело­век счи­тает себя хри­сти­а­ни­ном, но его бого­слов­ские пред­став­ле­ния языческие.
3) Мис­сия. Мы живём не в ваку­уме, запо­ведь Хри­ста «идите, научите все народы» отно­сится не только к апо­сто­лам, но и к каж­дому из нас. Если окру­жа­ю­щие нам задают вопросы, а мы не можем внятно объ­яс­нить суть нашей веры, то зна­чит, мы не только не при­ве­дём их к истине, а вве­дём в соблазн. Внеш­ние видят только наши лише­ния, но мы должны объ­яс­нить смысл наших действий.

Из чего выте­кает необ­хо­ди­мость кате­хи­за­ции в исто­рии Церкви?
1. Кате­хи­за­ция – это запо­ведь Бога: Идите, научите все народы, кре­стя их…. Т.е. сна­чала научите, а затем крестите.
2. Исходя из этой Запо­веди — кате­хи­за­ция — искон­ная прак­тика под­го­товки к Таин­ству Кре­ще­ния (ранее она состав­ляла 2–3 года).
3. Кре­ще­ние без кате­хи­за­ции вне пред­смерт­ного состо­я­ния запре­щено кано­нами Церкви. «Кате­хи­за­ция перед Кре­ще­нием должна давать чело­веку время на осо­зна­ние важ­но­сти пред­при­ни­ма­е­мого им шага и испы­та­ние твер­до­сти наме­ре­ний» (2 Пра­вило 1 Все­лен­ского собора).
4. Обра­тим вни­ма­ние, что кате­хи­за­ция – не про­сто одно­сто­рон­нее церкви к жела­ю­щим войти в неё. В свою оче­редь цер­ковь орга­ни­зует доступ­ную всем и бес­плат­ную систему духов­ного просвещения.

Воцер­ко­вить – зна­чит вве­сти в орга­низм Церкви, усво­ить чело­века бла­го­дат­ному духу жизни Церкви, помочь обре­сти нрав­ствен­ные и духов­ные свя­зями с осталь­ными людьми цер­ков­ной общины, сде­латься хри­сто­выми по сво­ему духу, нраву, отно­ше­ниям, и через это – живой кле­точ­кой бого­че­ло­ве­че­ского орга­низма Хри­сто­вой Церкви.
См. Воцер­ко­в­ле­ние

«Не будь стро­гим судиею тех, кото­рые сло­вами учат о вели­ких доб­ро­де­те­лях, когда видишь, что сами они к бла­гому дела­нию ленивы, ибо недо­ста­ток дела часто вос­пол­ня­ется поль­зою оного уче­ния. Мы не все стя­жали всё в рав­ной мере: неко­то­рые имеют пре­вос­ход­ство более в слове, чем в деле, а в дру­гих, напро­тив, дело силь­нее слова.»
прп. Иоанн Лествич­ник

«Вопрос в том, куда мы при­ве­дем ново­об­ра­щен­ного. Если в храме бла­го­го­вейно совер­ша­ется бого­слу­же­ние, есть друж­ная община, спло­чен­ная вокруг Боже­ствен­ной литур­гии и таинств, объ­еди­нен­ная сов­мест­ными делами, в том числе делами мило­сер­дия и бла­го­тво­ри­тель­но­сти, то есть если чело­век смо­жет уви­деть цер­ков­ную жизнь во всей ее пол­ноте, он с гораздо боль­шей долей веро­ят­но­сти оста­нется в этом храме. Если нет – его ничто не задер­жит в Церкви, даже если он про­слу­шал цикл пре­крас­ных лекций.»
прот. Ген­на­дий Фаст

Я хорошо пони­маю, что необ­хо­димо было вос­ста­но­вить Храм Хри­ста Спа­си­теля; надо вос­ста­нав­ли­вать храмы в горо­дах. Но зачем в селе, где живут три чело­века, вос­ста­нав­ли­вать двух­этаж­ный пяти­ку­поль­ный храм? На эти сред­ства можно было постро­ить десятки кате­хи­за­тор­ских школ с при­вле­че­нием спе­ци­а­ли­стов, кото­рых перед этим можно еще обра­зо­вать. Я пони­маю, что каж­дый хри­сти­а­нин скор­бит по раз­ру­шен­ным хра­мам и хотел бы, чтобы их вос­ста­но­вили. Но все-таки дело цер­ков­ное – это не рестав­ра­ция утра­чен­ных соору­же­ний, а прежде всего дру­гое: забота о людях. Эпоха вос­ста­нов­ле­ния хра­мов завер­ша­ется и начи­на­ется новая эпоха – эпоха работы с людьми, эпоха вос­пи­та­ния людей, кото­рая тре­бует от Церкви актив­ных, колос­саль­ней­ших усилий.
прот. Димит­рий Смирнов

Вся­кий кате­хи­за­тор дол­жен быть чут­ким апо­ло­ге­том. Подобно искус­ному врачу, он дол­жен выбрать то лече­ние, кото­рое помо­жет выздо­ро­веть кон­крет­ному чело­веку. Не при­ни­ма­ю­щие Хри­ста заблуж­да­ются по-раз­ному. Ате­и­сты нуж­да­ются в одних дово­дах, поли­те­и­сты – в дру­гих, оккуль­ти­сты – в тре­тьих, ино­верцы – в чет­вер­тых, ере­тики – в пятых.

Источник

Катехизация: мечты и реальность

«Сего­дня вроде какой-то празд­ник», «Где ста­вят свечки за упо­кой?» — подоб­ные выска­зы­ва­ния часто можно услы­шать в храме. Мно­же­ство людей не хотят узна­вать о своей вере ничего, кроме крат­ких отве­тов на такие «при­клад­ные» вопросы.

Катехизация: мечты и реальность

«Сего­дня вроде какой-то празд­ник», «Где ста­вят свечки за упо­кой?» — подоб­ные выска­зы­ва­ния часто можно услы­шать в храме. Мно­же­ство людей не хотят узна­вать о своей вере ничего, кроме крат­ких отве­тов на такие «при­клад­ные» вопросы. И если на вопрос, кто вино­ват, отве­тить про­сто — цер­ков­ная поли­тика Сино­даль­ного пери­ода, деся­ти­ле­тия без­бо­жия, пост­пе­ре­стро­еч­ная «мода» на цер­ков­ность, — то на вопрос, что делать, нет одно­знач­ного ответа. Но ясно — пере­мены необходимы.

Заплати — и лети

Как-то зна­ко­мый свя­щен­ник жало­вался: при­хо­дят люди кре­ститься, им гово­рят, что надо похо­дить на кате­хи­зи­че­ские беседы, а они отве­чают: «Да не пуд­рите мне мозги! Я пойду в дру­гой храм, там меня сразу покре­стят». Слово «покре­ститься» я услы­шала впер­вые еще в 1980‑е, оно мне пока­за­лось похо­жим на «помыться» или «побриться», то есть отно­ше­ние людей к Таин­ству схоже с отно­ше­нием к пусть важ­ным, но исклю­чи­тельно «телес­ным» быто­вым действиям.

Заве­ду­ю­щий сек­то­ром обра­зо­ва­тель­ной дея­тель­но­сти на при­хо­дах Отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Санкт-Петер­бург­ской епар­хии, кли­рик храма Бого­яв­ле­ния на Гуту­ев­ском ост­рове иерей Димит­рий Симо­нов счи­тает, что про­блема эта — двусторонняя:

— Свя­тей­ший Пат­ри­арх Кирилл посто­янно при­зы­вает не кре­стить без огла­ше­ния, а до него на эту тему гово­рил покой­ный Пат­ри­арх Алек­сий, плюс вся тра­ди­ция Церкви в период сво­его ста­нов­ле­ния и раз­ви­тия уде­ляла этому много вни­ма­ния: свя­то­оте­че­ские труды IV, V, IX веков нередко пред­став­ляют собой огла­си­тель­ные беседы с жела­ю­щими кре­ститься. В Сино­даль­ный период счи­та­лось, что у нас нет людей, кото­рых нужно кате­хи­зи­ро­вать: у хри­стиан рож­да­лись дети, кото­рым род­ные про­сто пере­да­вали свой опыт веры. В услов­ном смысле кате­хи­за­цией были уроки Закона Божия. Я не буду гово­рить, насколько это было эффек­тивно тогда, но сей­час оче­видно, что кате­хи­за­ция нужна, иначе мы будет порож­дать кре­ще­ных язычников.

Почему же так торо­пятся те, кто хочет поско­рее «покре­ститься»? Оче­видно, что они мало думают о вере, счи­тают кре­ще­ние неким маги­че­ским обря­дом, после кото­рого не будут болеть, насту­пит успех в делах. а это — самое насто­я­щее язычество.

— Отно­ше­ние совре­мен­ного чело­века ко всему, что его окру­жает, по прин­ципу «заплати — и лети», к сожа­ле­нию, пере­хо­дит и на Цер­ковь, — про­дол­жает отец Димит­рий. — Даже неко­то­рые свя­щен­ники счи­тают, что кате­хи­за­ция не нужна, мне при­хо­ди­лось слы­шать выска­зы­ва­ния: «Рус­ское сердце само себя кате­хи­зи­рует». Свя­щен­но­слу­жи­тели частенько забы­вают об ответ­ствен­но­сти перед Богом за то, что они совер­шают кре­ще­ние, созна­тельно отка­зы­ва­ясь от кате­хи­за­ции. Мы должны встре­тить при­хо­дя­щих к Богу людей, должны помочь всем им, какими бы ни были их пер­во­на­чаль­ные побуж­де­ния, сфор­ми­ро­вать пра­виль­ный под­ход, обес­пе­чить пра­виль­ное вхож­де­ние в Цер­ковь. В про­тив­ном слу­чае мы не при­об­ре­тем новых чле­нов Церкви. Ведь по ста­ти­стике около 80% рос­сиян назы­вают себя пра­во­слав­ными, и только 60% гово­рят, что они верят в Бога.

Кто? Где? Когда?

В неко­то­рых хра­мах гово­рят: «У нас нет кате­хи­зи­че­ских бесед, потому что нет поме­ще­ния». Дей­стви­тельно, не каж­дый храм имеет при­ход­ской дом. Но это тоже не может слу­жить отка­зом от кате­хи­за­ции, счи­тает отец Димитрий:

— Цер­ковь не может суще­ство­вать без Евха­ри­стии, даже если храм орга­ни­зуют в быв­шем мага­зине, то обо­ру­дуют алтарь, делают ико­но­стас из фанеры, и т. д. Так же и с кате­хи­за­цией: в самом храме после службы можно поста­вить ска­ме­ечки — и пожа­луй­ста! Так делают, напри­мер, в Бла­го­ве­щен­ском храме на При­мор­ском про­спекте, на подво­рье Тих­вин­ского Успен­ского мона­стыря на Дег­тяр­ной улице. Но есть дру­гая про­блема: кто будет кате­хи­зи­ро­вать? В нашей епар­хии есть курсы, и в этом году одним из направ­ле­ний ста­нет именно под­го­товка кате­хи­за­то­ров. Если свя­щен­ник на при­ходе один, понятно, что он очень занят, но можно, помо­лив­шись, попро­сить у Бога найти хоро­шего миря­нина, кото­рый смог бы этим заняться. В буду­щем мы хотим орга­ни­зо­вать хотя бы по одному кате­хи­за­ци­он­ному цен­тру на каж­дое благочиние.

Дру­гая при­чина отказа от про­ве­де­ния кате­хи­за­ции — отсут­ствие жела­ю­щих обучаться.
— Мно­гие люди отка­зы­ва­ются при­хо­дить на кате­хи­зи­че­ские беседы, моти­ви­руя это тем, что очень заняты, — про­дол­жает отец Димит­рий. — Тогда мы им дарим Свя­щен­ное Писа­ние и про­сим про­чи­тать хотя бы самое корот­кое Еван­ге­лие — от Марка, даем книгу мит­ро­по­лита Ила­ри­она (Алфе­ева) «Во что верят пра­во­слав­ные» и снаб­жаем аудиок­ни­гами с Еван­ге­лием и огла­си­тель­ными бесе­дами. Ком­пью­тер сей­час дома прак­ти­че­ски у каж­дого, и в каж­дой машине есть маг­ни­тола: стоя в проб­ках, можно узнать много полез­ного. А потом, про­чи­тав все это и про­слу­шав, можно прийти и еще раз побеседовать.

В неко­то­рых при­хо­дах нет кате­хи­зи­че­ских бесед как тако­вых, но прийти с улицы «покре­ститься» нельзя: каж­дому свя­щен­ник назна­чает время для беседы.

— Инди­ви­ду­аль­ная беседа — один из воз­мож­ных вари­ан­тов, — согла­ша­ется отец Димит­рий. — Как чело­века встре­чают в церкви — это очень-очень важно. Я знаю слу­чаи, когда люди, кото­рым отка­зы­вали в «немед­лен­ном» кре­ще­нии, при­хо­дили к вере. Ведь бывает, что чело­века направ­ляет кре­ститься даже экс­тра­сенс. Или, напри­мер, кого-то при­гла­шают шафе­ром на вен­ча­ние, но пре­ду­пре­ждают, что некре­ще­ный не может дер­жать венец. Конечно, кре­стить по таким моти­вам, ничего не объ­яс­няя, зна­чит не при­об­ре­сти нового члена Церкви, а поте­рять. Глав­ное — сфор­му­ли­ро­вать отказ так­тично, гра­мотно. Тогда чело­век заду­мы­ва­ется, про­ни­ка­ется серьез­ным отно­ше­нием к Церкви как к инсти­туту. Мне при­хо­ди­лось слы­шать: «Если бы меня сразу кре­стили, я бы остался таким, как есть, но теперь я мно­гое пересмотрел».

Три беседы или три года?

В древ­ней Церкви кате­хи­за­ции уде­ля­лось огром­ное зна­че­ние: несмотря на гоне­ния на хри­стиан, три года жела­ю­щий при­нять кре­ще­ние ходил в огла­шен­ных. На вопрос, сколько вре­мени тре­бу­ется, чтобы узнать все необ­хо­ди­мое о вере, пра­вильно отве­чать: «Вся жизнь». При этом, навер­ное, нет нужды всем, кто в свое время не посе­щал кате­хи­зи­че­ские беседы, про­хо­дить их сей­час: ведь мно­гие люди активно зани­ма­лись само­об­ра­зо­ва­нием, посе­щали Пра­во­слав­ный народ­ный уни­вер­си­тет, раз­лич­ные бого­слов­ские курсы. Но основ­ная масса кре­ще­ных людей позна­нием своей рели­гии не инте­ре­су­ется совершенно.

— Сей­час мы должны кате­хи­зи­ро­вать не только тех, кто не кре­щен, но и тех, кто не воцер­ко­в­лен. Можно при­гла­шать на кате­хи­за­цию в боль­шие празд­ники, когда в храм при­хо­дит много людей. В нашем храме про­грамма состоит из пяти бесед, — рас­ска­зы­вает отец Димит­рий. — Пер­вая беседа — об источ­ни­ках нашего зна­ния о Боге, о том, что такое вера. Сле­ду­ю­щие встречи посвя­щены Свя­щен­ной исто­рии: Вет­хий и Новый Завет, необ­хо­ди­мость Церкви. Отдель­ная встреча посвя­щена вопро­сам нрав­ствен­но­сти, почему необ­хо­димы молитва, пост. Все это пре­по­да­ется в живой форме, понят­ным язы­ком, с ори­ен­та­цией на людей, не очень зна­ко­мых с цер­ков­ной терминологией.

— В семи­на­рии я писал диплом­ную работу, посвя­щен­ную кате­хи­за­ции, — делится своим опы­том про­ве­де­ния кате­хи­зи­че­ских бесед насто­я­тель Николь­ского храма в Шлис­сель­бурге про­то­и­е­рей Евге­ний Горя­чев. — Конечно, я очень хотел при­ме­нить свои зна­ния на прак­тике. Это нача­лось в 1994 году, я не был насто­я­те­лем, поэтому мог только попро­сить бла­го­сло­ве­ния у сво­его насто­я­теля. Его согла­сие было на мини­маль­ную кате­хи­за­цию: три беседы, не больше. Я решил исполь­зо­вать слова Спа­си­теля «Я есмь путь и истина и жизнь». Пер­вая беседа была посвя­щена истине, то есть раз­го­вору о том, что такое вера. Вто­рая — пути, дороге к истине, то есть молитве, посту. Тре­тья — жизни, сви­де­тель­ству о тех, кто в Церкви про­жил пре­крас­ную жизнь, о свя­тых и подвиж­ни­ках, это сво­его рода прак­ти­че­ское бла­го­че­стие. Обычно насто­я­тели не про­тив таких бесед, если чело­век согла­сен. Хотят — кате­хи­зи­руйте, тре­буют кре­ще­ния без кате­хи­за­ции — надо их кре­стить. Это мне напо­ми­нает эпи­зод из романа «12 сту­льев»: Остап Бен­дер строго спра­ши­вал билеты, но если не давали, про­пус­кал и так. И усло­вие кре­стить ребенка без вся­кой под­го­товки выгля­дит непо­сле­до­ва­тель­ным: ребе­нок вырас­тет, а хри­сти­ан­ского вос­пи­та­ния не полу­чит. Но при­хо­ди­лось делать, что разрешали…

Как только я стал насто­я­те­лем, смог изме­нить суще­ству­ю­щие порядки. В нашем храме нико­гда не кре­стят без огла­ше­ния. Если чело­век при­бе­гает и гово­рит: «Зав­тра уез­жаю в отпуск» или «Зав­тра ухожу в армию», я даю ему Еван­ге­лие и говорю: «Читайте, вер­не­тесь — пого­во­рим». Детей кре­стим только через кате­хи­за­цию роди­те­лей и крест­ных. Но, к сожа­ле­нию, не уда­лось уйти от прак­тики трех бесед. Чтобы вво­дить дли­тель­ную кате­хи­за­цию, нужен обще­цер­ков­ный доку­мент, и я верю, что вскоре он будет разработан.

Если кате­хи­за­ция корот­кая, насту­пает заез­жен­ность — зна­ешь каж­дое слово, надо­еда­ешь сам себе; дли­тель­ная кате­хи­за­ция — спа­се­ние от этого. Мне кажется, опти­маль­ный срок огла­ше­ния — год. Этот год можно раз­де­лить на три пери­ода: от Рож­де­ства до Пасхи, от Пасхи до Успе­ния, от Успе­ния до Рож­де­ства с кре­ще­нием в Рож­де­ство. Буду­щее — за дли­тель­ной катехизацией.

Источник

Нужна ли катехизация?

Все пре­красно знают, что чело­век всту­пает в Цер­ковь через таин­ство Кре­ще­ния но мы знаем также, что Гос­подь запо­ве­до­вал научить людей прежде чем кре­стить. И вот как про­ис­хо­дит это науче­ние, как оно про­ис­хо­дило исто­ри­че­ски в жизни церкви?

Здрав­ствуйте, доро­гие бра­тья и сестры. У мик­ро­фона про­то­и­е­рей Алек­сандр Сте­па­нов. Сего­дня мы собрали круг свя­щен­ни­ков для того, чтобы пого­во­рить о сего­дняш­ней жизни нашей церкви, об одной кон­крет­ной сто­роне этой жизни, а именно о том, как мы, Цер­ковь при­ни­маем в члены церкви людей, кото­рые этого желают.

Все пре­красно знают, что чело­век всту­пает в Цер­ковь через таин­ство Кре­ще­ния но мы знаем также, что Гос­подь запо­ве­до­вал научить людей прежде чем кре­стить. И вот как про­ис­хо­дит это науче­ние, как оно про­ис­хо­дило исто­ри­че­ски в жизни церкви? Нужно ли оно сего­дня? Как соот­но­сятся, ска­жем, 80% кре­ще­ного насе­ле­ния нашей страны и 5% прак­ти­ку­ю­щих хри­стиан, о чем гово­рят эти цифры.

Вот об этом, соб­ственно, мы пого­во­рим с нашими гостями, участ­ни­ками дис­кус­сии. А это про­то­и­е­рей Вик­тор Ива­нов – кли­рик Князь – Вла­ди­мир­ского Собора, свя­щен­ник Евге­ний Горя­чев – насто­я­тель храма в Шлис­сель­бурге и свя­щен­ник Вита­лий Гри­щук – насто­я­тель храма царицы Алек­сан­дры в Низино.

Итак, поскольку отец Евге­ний Горя­чев зани­мался этой темой учась в Духов­ной ака­де­мии, напи­сал работу, посвя­щен­ную исто­рии кате­хи­за­ции в церкви, то отец Евге­ний мы попро­сим Вас начать и кратко рас­ска­зать то, как это про­ис­хо­дило в церкви и на ран­них эта­пах ее суще­ство­ва­ния и дальше.

Е.Г. Ну нач­нем с того, что можно было бы назвать бого­слов­ской пате­ти­кой. Цер­ковь – про­дол­жа­ю­ще­еся в исто­рии бого­во­пло­ще­ние Хри­ста Спа­си­теля от зарож­да­ю­щей эпохи Пяти­де­сят­ницы до завер­ша­ю­щей миро­вой про­цесс эпохи Апокалипсиса,

Цер­ковь не только не может погиб­нуть об этом и гово­рил Хри­стос, но и непре­станно умно­жа­ется вся­ким новым чле­ном, кото­рый откли­ка­ется на при­зыв Хри­ста, вся­ким новым чело­ве­ком, кото­рый сви­де­тель­ствует об окон­ча­нии своих миро­воз­зрен­че­ских поис­ков и о непре­лож­но­сти сво­его выбора, подобно апо­столу Фоме сло­вами: «Гос­подь мой и Бог мой».

Так вот: выбор и поиск, – это вещи в жизни чело­века непре­лож­ные. Чем серьез­нее поиск, тем затруд­ни­тель­нее выбор, искать работу и искать смысл – не одно и то же. Выби­рать спут­ника жизни и веру затруд­ни­тельно, но не в рав­ной мере. И может быть, слож­нее чело­веку пове­рить Бла­гой Вести, пове­рить Хри­сту, ска­зать, что Он Мес­сия и в жизни этого чело­века явля­ется Богом.

Это, пожа­луй, невоз­можно, без дара бла­го­дати Свя­того Духа. Но, как известно, дар этот дается тому, кто гото­вит в себе почву, для дара вос­при­я­тия. Само­сто­я­тель­ный подвиг такого поиска и обре­те­ния дара – удел очень немно­гих. В основ­ном, люди нуж­да­ются в поиске и под­держки тех, кто этот путь уже про­де­лал и имеет воз­мож­ность поде­литься тем, что при­об­рел. И вот, соб­ственно говоря, это и есть непре­лож­ное бого­слов­ское осно­ва­ние и мис­си­о­нер­ской про­по­веди и кате­хи­зи­че­ской подготовки.

И строго говоря, сама запо­ведь Хри­ста о Еван­гель­ской про­по­веди: «Идите и научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что я запо­ве­дал вам» не допус­кает апо­столь­ской мис­сии и тай­но­со­вер­ше­ния чем та, что после­до­ва­тельно выра­жена в сло­вах Спа­си­теля: «Идите, научите и кре­стите». И соб­ственно говоря, из этого Цер­ковь с ран­ней апо­столь­ской эпохи и вплоть до послед­них дней стре­ми­лась гото­вить людей вхо­дя­щих в мисти­че­ский орга­низм тела Христова.

В древ­но­сти срок пре­бы­ва­ния в раз­ряде огла­шен­ных коле­бался в зави­си­мо­сти от эпохи, но начи­ная с 3 – го века, наи­бо­лее обыч­ным было пре­бы­ва­ние 2 или 3 года. Однако, это время могло быть удли­нено или сокра­щено, так как пре­бы­ва­ние в раз­ряде огла­шен­ных по мысли Иппо­лита Рим­ского опре­де­ля­лось не вре­ме­нем, а поведением.

Еще инте­рес­нее на эту тему и кате­го­рич­нее в чем-то выска­зы­вался Тер­тул­лиан, – хоть и не свя­той отец, но в неко­то­рых своих рабо­тах при­знан­ный учи­тель церкви. Тер­тул­лиан писал сле­ду­ю­щее: «Утвер­ждаю, что огла­шен­ные, хотя и могут желать кре­ститься, но не должны быть допу­щены до этого слиш­ком скоро, ибо тот достоин бла­го­дати, кто более потру­дился и более поис­пра­вил себя».

И это общее пра­вило, конечно, варьи­ро­ва­лось, потому что, ска­жем, жрецы с их преды­ду­щим рели­ги­озно не выве­рен­ным ста­ту­сом огла­ша­лись больше ука­зан­ного срока, а напри­мер боль­ные – меньше. Также сама прак­тика огла­ше­ния сопря­га­лась с тем состо­я­нием интел­лек­ту­аль­ным из кото­рого чело­век при­хо­дил в Цер­ковь, про­стецы и интел­ли­ген­ция огла­ша­лись по раз­ному, об этом пишет в своем трак­тате о кре­ще­нии бла­жен­ный Авгу­стин.

И на востоке и на западе рим­ской импе­рии, где была рас­про­стра­нена Цер­ковь, очень рано появ­ля­ются кате­хи­зи­че­ские учи­лища, так было в Ефесе, так было в Риме, так было в Алек­сан­дрии и извест­ные кате­хи­за­торы древ­него мира Иустин Фило­соф, Иппо­лит Рим­ский, Кли­мент и Ори­ген Алек­сан­дрий­ские: они оста­вили нам сочи­не­ния в кото­рых древ­ней­шая так­тика под­го­товки к при­ня­тию этого таин­ства ого­ва­ри­ва­ется с раз­ных сторон.

После при­ня­тия импе­ра­то­ром Кон­стан­ти­ном кре­ще­ния и вве­де­ния хри­сти­ан­ства в ста­тус легаль­ного, а потом и гос­под­ству­ю­щего веро­ис­по­ве­да­ния, кате­хи­за­ция только уси­ли­лась и, достиг­нув сво­его пика в 5 веке, в 6 начи­нает посте­пенно схо­дить на нет по одной про­стой при­чине: основ­ным кон­тин­ген­том при­ни­мав­шим тогда таин­ство кре­ще­ния сде­ла­лись мла­денцы, попро­сту говоря, все взрос­лое насе­ле­ние ока­за­лось кре­ще­ным и кате­хи­зи­ро­вать было некого.

Но вот это жела­ние оста­вить эту иду­щую после апо­сто­лов прак­тику, при­вело к тому, что и детей визан­тий­цев пыта­лись огла­шать, каким обра­зом: их не кре­стили до трех­лет­него воз­раста, остав­ляя вме­сте с роди­те­лями после вос­крес­ного бого­слу­же­ния, но не для интел­лек­ту­аль­ного науче­ния, а для чте­ния молитв, кото­рые по сей день сохра­нены в пра­во­слав­ном треб­нике «Молитва о еже сотво­рити огла­шен­ного». Но посте­пенно и эта прак­тика уходит.

И заме­ня­ется молит­вен­ным огла­ше­нием в тече­нии соро­ка­днев­ного пери­ода, что прак­ти­че­ски сов­па­дает с днями после­ро­до­вого очи­ще­ния матери, а после исте­че­ния этого срока чело­века крестили.

Соб­ственно, вот эта позд­ней­шая, отли­ча­ю­ща­яся от древ­не­хри­сти­ан­ской в силу есте­ственно сло­жив­шихся обсто­я­тельств, прак­тика и пере­хо­дит на рус­скую почву, потому что когда мы при­ни­маем веру от Визан­тии, в этот момент суще­ствует та прак­тика, о кото­рой я сказал.

И это на самом деле печально, об этом можно сожа­леть, хотя, конечно, когда кре­стится целый народ, невоз­можно пред­ста­вить, что люди огла­ша­ются повсе­местно и инди­ви­ду­ально, мно­гие по необ­хо­ди­мо­сти про­сто выпол­няли при­каз и, конечно, не имея воз­мож­но­сти нигде огла­сить всех, везде огла­шали неко­то­рых, выде­ляя среди народа зна­ме­ни­тых людей с кото­рыми бесе­до­вали бол­гар­ские и гре­че­ские священники.

Но непри­ят­ность момента заклю­ча­ется в том, что сама прак­тика огла­ше­ния, древ­него огла­ше­ния в Визан­тии уже на тот момент не суще­ство­вала, и эта тра­ди­ция кре­стить языч­ника после 40 дней настав­ле­ния, она стала на Руси гос­под­ству­ю­щей, после того, как она сде­ла­лась гос­под­ству­ю­щей стра­ной. И отсюда наше зна­ме­ни­тое двое­ве­рие, весь домон­голь­ский и, конечно же, после­мон­голь­ский период, вплоть до эпохи Петра Великого.

По-раз­ному можно отно­ситься к дея­тель­но­сти этого царя, в осо­бен­но­сти цер­ков­ной рефор­ма­ции, но нельзя не отдать ему долж­ное в обще­куль­тур­ных и про­све­ти­тель­ских начи­на­ниях, кото­рые дали тол­чок мощ­ному раз­ви­тию Рос­сий­ской бого­слов­ской науки. В поста­нов­ле­нии синода 1740 года ска­зано о том, что ино­вер­цев, жела­ю­щих войти в свя­тую кафо­ли­че­скую Цер­ковь нужно со все­усер­дием настав­лять в тече­ние полу­года. И это раз­ви­тие бого­слов­ской науки в сино­даль­ный период спра­вед­ливо сулило бла­гие плоды и в сфере цер­ков­ного оглашения.

Однако очень скоро смерч ком­му­ни­сти­че­ской рево­лю­ции совер­шенно изгла­дил с гро­мад­ной тер­ри­то­рии помест­ной церкви не только кате­хи­за­то­ров, но и потен­ци­ально огла­ша­е­мых. В стране воца­рился госу­дар­ствен­ный ате­изм. И, конечно, нельзя гово­рить, что в этот период Цер­ковь в лице актив­ных свя­щен­ни­ков и актив­ных мирян не имела опыта хоть какой – то кате­хи­за­ции, но в силу того, что опыт был рас­сы­пан по кру­пин­кам, мы не можем в совре­мен­ной рос­сий­ской дей­стви­тель­но­сти опе­реться на него как на какой-то осно­во­по­ла­га­ю­щий, даю­щий нам ука­за­ния как нам себя вести.

А если опи­сы­вать ситу­а­цию в целом, то, конечно, на огром­ном про­стран­стве неко­гда заня­том людьми хри­сти­ан­ского веро­ис­по­ве­да­ния, жили люди, кото­рые никак себя не ипо­ста­зи­ро­вали, пози­ци­о­ни­ро­вали по отно­ше­нию к Пра­во­слав­ной Церкви.

И когда в жизнь нашего оте­че­ства вошла эпоха под свое­об­раз­ным назва­нием пере­стройки, Цер­ковь ока­за­лась него­то­вой огла­сить, кате­хи­зи­ро­вать сотни тысяч вче­раш­них без­бож­ни­ков, кото­рые напол­нили пра­во­слав­ные храмы, и это было по раз­ным причинам.

С одной сто­роны не верили и свя­щен­но­на­чаль­ники и про­стые свя­щен­ники, что это надолго, что это не оче­ред­ной идео­ло­ги­че­ский выверт, кото­рый пре­вра­тит отте­пель в замо­розки и поэтому кре­стили страха ради смерт­ного, исходя из этой концепции.

А во-вто­рых, в Церкви, кото­рая в тече­ние 70 лет активно при­уча­лась к бого­слов­скому, мис­си­о­нер­скому, кате­хи­зи­че­скому без­мол­вию, не ока­за­лось воз­мож­ным выде­лить доста­точ­ное коли­че­ство людей, кото­рые могли бы рас­ска­зать на доста­точ­ном уровне о вере жела­ю­щим кре­ститься; про­сто не было катехизаторов.

И я по этому поводу все­гда вспо­ми­наю одну и то же исто­рию: моло­дой ураль­ский свя­щен­ник при­няв­ший сан сразу же после пере­стройки активно вклю­чился в мис­си­о­нер­скую кате­хи­зи­че­скую дея­тель­ность и сразу же испы­тал на себе упрек пожи­лого отца-про­то­и­е­рея, кото­рый ска­зал, что он 40 лет возле пре­стола и ему в голову не при­хо­дило людей, при­шед­ших в храм кре­ститься, чему-то учить; на что этот моло­дой свя­щен­ник воз­ра­зил бук­вально сле­ду­ю­щее: для того вре­мени, то есть вре­мени, нахо­дя­ще­гося под гне­том ком­му­ни­сти­че­ской вла­сти, сама реши­мость до неко­то­рой сте­пени заме­няла под­го­товку, но теперь, когда жела­ние и воз­мож­ность кре­ститься не свя­зана с ника­кой серьез­ной жерт­вой, Цер­ковь про­сто обя­зана с тра­ди­ци­он­ной ответ­ствен­но­стью отне­стись к своим новым неокреп­шим чадам.

Ну и нельзя не согла­ситься с этим заяв­ле­нием и закон­чить свое крат­кое выступ­ле­ние на эту тему при­мерно сле­ду­ю­щим тези­сом: «Оче­видно, что период вынуж­ден­ного упадка и насиль­ствен­ной немощи не может слу­жить при­ме­ром новой тра­ди­ци­он­но­сти» – то есть если мы за 70 лет отучи­лись кате­хи­зи­ро­вать и даже думать об этом, не стоит этот период оце­ни­вать как новую тра­ди­цию, исходя из кото­рой кате­хи­за­ция в церкви отныне не нужна.

Но вот в крат­ких сло­вах, пожа­луй, и все. А вот что каса­ется тех кате­го­рий, кото­рые все-таки в древ­ней церкви не кате­хи­зи­ро­ва­лись, о них стоит упомянуть.

Во-пер­вых, это муче­ники, то есть те, кто кре­стился в соб­ствен­ной крови, это такой тех­ни­че­ский тер­мин, говоря о том, что чело­век спон­танно, может быть видя, как тер­пят муки хри­сти­а­нин, при­знает себя также сыном церкви, то есть, ска­жем, язы­че­ский воин, кото­рый на все это смот­рит и его тоже, наскоро судя, уби­вают и он не имеет воз­мож­но­сти ни пока­яться, ни кре­ститься фор­мально, тем не менее, Цер­ковь не только вме­няет ему испо­ве­да­нье в кре­ще­ние, но даже почи­тает его как святого.

Вто­рая кате­го­рия людей – кли­ники, смер­тельно боль­ные, в этом слу­чае Цер­ковь кре­стила исходя из жела­ния боль­ного, но в слу­чае если про­ис­хо­дило выздо­ров­ле­ние, этот чело­век про­хо­дил через под­го­товку, но уже зад­ним числом.

И, нако­нец, так назы­ва­е­мое кре­ще­ние по факту рож­де­ния от цер­ков­ных роди­те­лей, оче­видно, что ни с этой семьей, ни с детьми не тре­бу­ется каких-то допол­ни­тель­ных заня­тий, хотя бы потому, что сама жизнь в этой семье заме­няет катехизацию.

Дру­гих при­ме­ров отказа от прак­тики огла­ше­ния Цер­ковь не знала. Может быть отцы мне что-то под­ска­жут и что-то уточнят.

А.С. Спа­сибо, отец Евге­ний за этот заме­ча­тель­ный обзор. Но вот уже были Вами выска­заны суж­де­ния о нашей сего­дняш­ней жизни отно­си­тельно того, что мы сего­дня, каза­лось бы, без осо­бых осно­ва­ний, тем не менее, не огла­шаем людей, прежде чем допус­кать их ко кре­ще­нию и вы уже отча­сти отве­тили, почему такая ситу­а­ция сло­жи­лась в начале, ска­жем, 90‑х годов.

А мой вопрос будет ко всем, отно­си­тельно того, почему эта прак­тика как-то не при­жи­ва­ется и сего­дня, когда те оче­вид­ные при­чины, кото­рые обычно при­во­дят, говоря о начале обнов­лен­ной жизни Церкви, сво­бод­ной жизни Церкви, когда сотни тысяч людей при­хо­дили в храмы, когда кре­стить при­хо­ди­лось еди­но­вре­менно по несколько десят­ков до сотни в круп­ных хра­мах взрос­лых чело­век. И свя­щен­ни­ков было мало, вот сей­час уже ситу­а­ция во мно­гом поменялась.

Почему, вам кажется, мы сле­дуем той же прак­тике, при уже еди­нич­ных слу­чаях кре­ще­ния взрос­лых и как – то не чув­ству­ется боль­шая обес­по­ко­ен­ность Церкви этим поло­же­нием? Может быть отец Вита­лий ответит.

В.Г. Здрав­ствуйте, бра­тья и сестры. Я хочу ска­зать о том, что дей­стви­тельно, вступ­ле­ние в Цер­ковь должно быть осмыс­лен­ным. Необ­хо­ди­мым усло­вием для при­ня­тия кре­ще­ния явля­ется вера. И знаем мы, что вера бывает зна­нием, а зна­ние бывает от про­по­ве­ду­ю­щего, поэтому в любом слу­чае, когда чело­век при­хо­дит в храм, при­хо­дит в Цер­ковь, при­хо­дит к кре­ще­нию, при­хо­дит к купели, то он дол­жен пони­мать, что он совер­шает в своей жизни.

Но сам факт кате­хи­за­ции, опре­де­ле­ние кате­хи­за­ции доста­точно раз­мыто; что я имею в виду, – неко­то­рые люди вос­при­ни­мают кате­хи­за­цию или под­го­товку к кре­ще­нию как некое систе­ма­ти­че­ское обу­че­ние в тече­ние про­дол­жи­тель­ного пери­ода вре­мени – пол­года, год, два года.

Кате­хи­за­цию неко­то­рые люди вос­при­ни­мают как про­по­ведь, про­по­ведь на несколько часов после чего чело­век хочет стать чле­ном церкви, хочет при­ча­щаться, испо­ве­до­ваться, может быть, даже не полу­чив систе­ма­ти­че­ского обра­зо­ва­ния в осно­вах пра­во­слав­ной веры.

И неко­то­рые люди вос­при­ни­мают кате­хи­за­цию как беседу, даже непро­дол­жи­тель­ную с духов­ным отцом, зная, что, бесе­дуя с духов­ным отцом, в нас что-то про­буж­да­ется: жела­ние верить, жела­ние быть чле­ном церкви, жела­ние спа­стись, про­буж­да­ется жела­ние веч­ной жизни, и мы реша­емся под­хо­дить к купели, к крещению.

И я скажу, что все-таки дей­стви­тельно в пер­вые века суще­ство­вала система кате­хи­за­ции, система огла­ше­ния, кото­рое дли­лось некое время. Но, пожа­луй, если мы обра­тимся к дея­ниям апо­столь­ским, то мы уви­дим, что про­цесс под­го­товки к кре­ще­нию был мини­ма­лен, вот если мы откроем Дея­ния, апо­стол Петр про­по­ве­дует День Пяти­де­сят­ницы, эта про­по­ведь зани­мала несколько часов и после этого мы знаем из Дея­ний апо­столь­ских, к купели Кре­ще­ния при­шли 3000 чело­век, крестились.

Про­по­ведь, кото­рая дли­лась несколько часов, была доста­точно для того, чтобы чело­век осо­знал, понял и при­шел к купели, захо­тел стать хри­сти­а­ни­ном и чле­ном церкви. И все, пожа­луй, Дея­ния апо­столь­ские они про­ни­заны этим момен­том: апо­стол Павел, когда посе­щал города он нахо­дился в них непро­дол­жи­тель­ное время и остав­лял после себя общину христиан.

Напри­мер, апо­стол Филипп бесе­до­вал непро­дол­жи­тель­ное время, бук­вально на ходу с евну­хом Ефи­оп­ским и евнух потре­бо­вал, потре­бо­вал(!) от апо­стола Филиппа кре­ще­ния, не дожи­да­ясь купели, не дожи­да­ясь гости­ницы, не дожи­да­ясь свя­того места, а прямо здесь креститься.

Часто отцы в кре­ще­нии при­во­дят ана­ло­гию с рож­де­нием, то есть кре­ще­ние – это духов­ное рож­де­ние, при­во­дят ана­ло­гию с физи­че­ским рож­де­нием чело­века. Вот ока­зы­ва­ется, эта мысль про­во­дится в древ­нем памят­нике хри­сти­ан­ства Дио­ни­сия Аре­о­па­гита: «Если же обо­же­ние есть боже­ствен­ное рож­де­ние, то тот, кто не полу­чил начало обо­же­ния, нико­гда не может ни узнать, ни совер­шить из богопреданного.

И нам, ска­жем по чело­ве­че­ски, не нужно ли сна­чала полу­чить бытие, а потом делать то, что свой­ственно нам, потому что вовсе несу­ще­ству­ю­щее не имеет ни потреб­но­сти дей­ствия ни бытия, а что суще­ствует извест­ным обра­зом, то делает или чув­ствует одно свой­ствен­ное его при­роде». То есть Дио­ни­сий Аре­о­па­гит, когда рас­ска­зы­вает о кре­ще­нии, уже опи­сы­вает нам систему вос­при­ем­ни­ков, опи­сы­вает нам систему под­го­товки к кре­ще­нию, и вме­сте с тем он гово­рит, что сна­чала прин­ци­пи­ально должно про­изойти рож­де­ние, затем после рож­де­ния – жизнь человека.

Поэтому этот вопрос о дли­тель­но­сти кате­хи­за­ции, под­го­товки он может являться обсуж­да­е­мым в цер­ков­ной среде. А я бы хотел обра­титься к тем людям, кото­рые заду­мы­ва­ются о кре­ще­нии, кото­рые ссы­ла­ются на дли­тель­ность под­го­товки или думают, что нам нужно все узнать, а потом кре­ститься; или посе­щать какие-то лек­ции дли­тель­ные, в тече­ние месяца или несколь­ких лет, а потом креститься.

Он же гово­рит, что в его время при­род­ные ката­клизмы – это есть повод для того, чтобы уско­рить свое реше­ние стать хри­сти­а­ни­ном. Он гово­рит: «Вижу я, что когда слу­читься в мире зем­ле­тря­се­ние или язвы, или наше­ствие вра­гов, все спе­шат успешно кре­ща­емы, чтобы не отойти из мира непри­част­ного бла­го­дати. Что же, разве не имеют силы рав­ной оным бед­ствиям дру­гие раз­лич­ные или неожи­дан­ные несча­стья: апо­плек­сии, удары, неча­ян­ные уду­ше­ния, воз­му­ще­ния вет­ров и их следствия».

Сего­дня мы живем в такое время, когда, мне кажется и болезни и какие – то ката­клизмы житей­ские слу­ча­ются, быть может, чаще, чем в то время, поэтому, может быть, это бы яви­лось пово­дом для кого-то, кото­рый еще не решился прийти к купели, стать хри­сти­а­ни­ном. Поэтому я хотел бы ска­зать, что все-таки в раз­ные вре­мена суще­ство­вали раз­лич­ные сроки – сроки огла­ше­ния, и мне кажется, что эта тема о сро­ках и содер­жа­нии огла­ше­ния может быть обсуж­да­е­мой в церкви.

А.С. Без­условно, вот для этого мы тоже, в част­но­сти, собра­лись, хотя я напомню, что Васи­лий Вели­кий кре­стился при­мерно в воз­расте 20 лет, хотя был рож­ден в цер­ков­ной семье. Гри­го­рий Нис­ский был его млад­шим бра­том, веро­ятно тоже было так; Кон­стан­тин Вели­кий кре­стился на смерт­ном одре, хотя управ­лял Пер­вым Все­лен­ским Собором.

То есть я думаю, что все-таки эти слова больше отно­сятся к тому, что люди вообще пред­по­чи­тали при­ни­мать кре­ще­ние где-то на смерт­ном одре и оття­ги­вали до ста­ро­сти. Итак, если вер­нуться к моему вопросу почему в нашей церкви не воз­рож­да­ется прак­тика повсе­мест­ной под­го­товки взрос­лых людей ко кре­ще­нию, то пози­ция отца Вита­лия, как я пони­маю, заклю­ча­ется в том, что она необя­за­тельно суще­ство­вала и в древ­но­сти, о чем, по его мне­нию, сви­де­тель­ствуют слова, при­ве­ден­ные из апо­столь­ских дея­ний и свя­тых отцов и потому явля­ется лишь част­ным исто­ри­че­ским явле­нием наряду с дру­гими прак­ти­ками. И, по-види­мому, необя­за­тельно эта строй­ная система при­ема в Цер­ковь через огла­ше­ние должна вообще вос­про­из­во­диться в наше время. Отец Евге­ний, что вы ска­жете на такое исто­ри­че­ское обос­но­ва­ние необя­за­тель­но­сти системы оглашения?

Е.Г. Что каса­ется при­ме­ров, кото­рые отец Вита­лий при­вел в начале сво­его выступ­ле­ния, мне кажется, что они как раз таки ука­зы­вают на кон­цеп­ту­аль­ное раз­ли­чие Книги Дея­ний с совре­мен­ной ситу­а­цией, потому что апо­столы, в пер­вом слу­чае апо­стола Петра, во вто­ром слу­чае Филиппа с евну­хом: они ведь про­по­ве­до­вали людям, для кото­рых новиз­ной Еван­гель­ской было имя мес­сии Иисуса Хри­ста, во всем осталь­ном это были люди ищу­щие Бога, иудеи, кото­рые всю свою жизнь тра­тили, чтобы дочи­таться, домо­литься, доспа­саться и поэтому их гото­вить было не к чему.

А что же каса­ется евнуха царицы Сав­ской, то как ска­зано он был боя­щийся Бога, то есть он был про­зе­ли­том, читал про­рока Исайю. Он был чело­ве­ком интел­лек­ту­ально и духовно во мно­гом под­го­тов­лен­ным пред­ше­ству­ю­щей вет­хо­за­вет­ной тра­ди­цией, и очень скоро, уже со вре­мен апо­стола Павла пошед­шего к языч­ни­кам, Цер­ковь отка­зы­ва­ется от кре­ще­ния сразу же после про­по­веди, потому что меня­ется кон­тин­гент: это языч­ники, а не иудеи.

Как же можно срав­ни­вать нынеш­них пост­со­вет­ских обы­ва­те­лей, кото­рые вот якобы, всей преды­ду­щей жиз­нью в Рос­сии уже хри­сти­ане, поэтому надо их быстро кре­стить, с теми иуде­ями, кото­рые жили во вре­мена апо­стола Петра и апо­стола Филиппа? Мне не пред­став­ля­ется это воз­мож­ным, поэтому, на мой взгляд, если мы хотим иметь Цер­ковь не про­сто как мень­шин­ство, кото­рое нико­гда не умрет, а будет вся­кий раз вос­пол­нять своих чле­нов новыми хри­сти­а­нами, будут рож­даться дети, кого-то дей­стви­тельно, Бог при­ве­дет, но это будет Цер­ковь мень­шин­ства. Если мы хотим, чтобы обще­ствен­ность рос­сий­ская сто­яла на еван­гель­ских Цер­ков­ных пози­циях, мы конечно должны кате­хи­зи­ро­вать тех, кто соби­ра­ется войти в Цер­ковь и огла­шать тех, кто уже кре­щен и при­дет в Цер­ковь, ска­жем, со сво­ими детьми, желая быть у них вос­при­ем­ни­ками, то есть у нас по-преж­нему есть шанс быть цер­ков­ной стра­ной и частью хри­сти­ан­ской цивилизации.

А.С. Спа­сибо, отец Евге­ний, хоте­лось бы на это наде­яться и этому послу­жить. Может быть, отец Евге­ний тогда сразу же и ваше мне­ние по вопросу, почему систе­ма­ти­че­ское огла­ше­ние не при­жи­ва­ется в наши дни, близ­кие по ситу­а­ции жизни ран­ней церкви, как вы утверждаете.

Е.Г. Мне кажется, при­чин несколько, но одни кон­цеп­ту­аль­ные и вот это то, о чем ска­зал отец Вита­лий. Если можно варьи­ро­вать этим поня­тием – кате­хи­за­ция, то тогда не стоит гово­рить о каком-то после­до­ва­тель­ном и длин­ном пери­оде, кото­рый можно было бы назвать дето­вож­де­нием и пло­до­но­ше­нием – как угодно.

Во-вто­рых – инер­ция, дей­стви­тельно люди при­выкли, что кре­стят по пер­вому тре­бо­ва­нию, а дру­гие при­выкли кре­стить именно так.

И в‑третьих отсут­ствие какого-то такого цен­тра­ли­зо­ван­ного взгляда, в том числе и взгляда со сто­роны священноначалия.

И вот, как мне кажется, про­блему можно было бы решить сле­ду­ю­щим обра­зом: дей­стви­тельно, не у каж­дого чело­века есть, если хотите, вкус, совер­шенно же оче­видно, что в силу раз­ных обсто­я­тельств, даро­ва­ний не вся­кий свя­щен­ник спо­со­бен кате­хи­зи­ро­вать на долж­ном уровне, и так было всегда.

Поэтому, ска­жем, Ори­ген гово­рит об обя­зан­но­сти кате­хи­зи­ро­вать, кото­рая оди­на­ково при­над­ле­жит и духо­вен­ству и миря­нам, но самою этой обя­зан­но­стью назы­вает «Совер­шать веро­учи­тель­ное тай­но­вод­ство в слу­же­нии словом».

Так вот, на мой взгляд, ситу­а­ция может раз­ре­шиться сле­ду­ю­щим обра­зом: не надо застав­лять целе­на­прав­ленно, на уровне канона, каж­дого свя­щен­ника на любом при­ходе кате­хи­зи­ро­вать тех, кто при­шел при­ни­мать таин­ство, кре­ще­ния, конечно не надо, но нужно обя­зать кре­стить с непре­мен­ной кате­хи­за­цией. А как раз­ре­шит это про­ти­во­ре­чие? А на мой взгляд, в любой епар­хии на уровне бла­го­чи­ний можно созда­вать цен­тры – кате­хи­зи­че­ские учи­лища, куда с раз­ных при­хо­дов будут направ­лять люди жела­ю­щие при­нять таин­ство кре­ще­ния, а в этих учи­ли­щах их будут встре­чать про­фес­си­о­налы- те, у кого есть и зна­ния и вкус.

Там было бы ска­жем, несколько групп, и после того, как кате­хи­за­ция закон­чена, епи­скоп этой епар­хии или мит­ро­по­лии, или пат­ри­арх, если речь идет о сто­лич­ном городе, тор­же­ственно, в при­сут­ствии мно­го­чис­лен­ных чле­нов раз­ных при­хо­дов, из кото­рых при­шли эти люди на кате­хи­за­цию, совер­шал бы, ска­жем, на Рож­де­ство, на Пасху, на дру­гие дву­на­де­ся­тые празд­ники такое вве­де­ние в Церковь.

И вот, на мой взгляд, это было бы, конечно, колос­саль­ным обнов­ле­нием цер­ков­ных рядов ну и вообще, потря­се­нием для самих вошед­ших в Цер­ковь. Они вдруг видели бы себя не вхо­дя­щими в тем­ное или очень про­стран­ное поме­ще­ние, в кото­ром только Он, Его род­ствен­ники и свя­щен­ник, они уви­дели бы себя чле­нами колос­саль­ной реаль­но­сти – Церкви, кото­рая напол­нена бра­тьями и сест­рами, кото­рые с тор­же­ством при­ни­мают их в этот мисти­че­ский организм.

Но пока это на уровне меч­та­ний, – я выска­зал, ска­жем, самую свою, зата­ен­ную мечту. Здесь про­сто оста­ется ждать, когда обще­ство и внеш­нее поло­же­ние Рос­сии не поста­вят нас перед обсто­я­тель­ствами, перед кото­рыми встала, ска­жем, като­ли­че­ская Фран­ция, или пра­во­слав­ная Аме­рика; когда остав­шись в мень­шин­стве мы волей – нево­лей при­дем к тому, что уж если мы хотим вво­дить чело­века в Цер­ковь, то надо это делать как запо­ве­до­вал Христос.

А.С. Думаю, что внеш­ние обсто­я­тель­ства не могут так уж сильно повли­ять, мы и так в мень­шин­стве. Теперь, чтобы обо­га­тить нашу дис­кус­сию о том, нужна ли сего­дня кате­хи­за­ция в церкви, я хочу при­ве­сти мне­ние насто­я­теля Казан­ского Собора, отца Павла Крас­но­цве­това, запи­сан­ное мною ранее:

П.К. Я скажу о прак­тике нашего собора. К нам обра­ща­ются взрос­лые люди, свя­щен­ник выхо­дит, бесе­дует, спра­ши­вает, что он знает о пра­во­сла­вии, о хри­сти­ан­стве, о вере в Бога, и каково его жела­ние, стрем­ле­ние, и соб­ственно говоря, что он хочет. Выяс­няет это, и если у него нет ника­ких зна­ний, только одно жела­ние, он гово­рит: «Хорошо, давайте так, при­хо­дите, у нас будет кате­хи­за­ция, у нас есть школа для взрос­лых. При­хо­дите, похо­дите, месяц, два, может быть больше, после этого мы с Вами поговорим».

Если он согла­ша­ется, гово­рит: «Да я готов, буду ходить», – все, на этом вопрос кон­чен, он при­хо­дит, его кре­стят. Если чело­век гово­рит: «Про­стите, я не могу, я уез­жаю, но я хотел бы быть кре­ще­ным, потому что там, куда я еду нет церк­вей», мы тогда без раз­го­вора кре­стим такого человека.

Но вот, был у меня такой слу­чай, при­шел тоже чело­век в воз­расте, лет так 45 – 50: «Я бы хотел кре­ститься». Я говорю: «Вы сами как отно­си­тесь к этому дей­ствию, что вы пред­по­ла­га­ете, что это дает»? «Ну, это все вот кре­стятся: неудобно как это я»… Я говорю: «Это только эта при­чина. А у Вас какая – то есть вера в Бога»? «Ну это вы зна­ете, это раз­го­воры пустые, это не стоит гово­рить»… Я говорю: «Про­стите, Вы верите в Бога или нет»? Выяс­ня­ется, что он как бы и не верит. Я говорю: «Когда пове­рите, при­хо­дите и мы Вас покре­стим, а для начала возь­мите, почи­тайте, очень инте­рес­ная книга есть отца Алек­сандра Меня, как раз вот для таких, вот – возь­мите, она у нас есть, после этого при­дете и ска­жите как Вы прочитали.

А.С. Отец Вита­лий затро­нул очень важ­ный вопрос о содер­жа­нии кате­хи­за­ции или огла­ше­нии по суще­ству. Я попро­сил бы отве­тить на этот вопрос отца Вик­тора Ива­нова на основе его опыта огла­ше­ния в Князь-Вла­ди­мир­ском Соборе.

В.И. Бра­тья и сестры, еще раз при­вет­ствую вас, здрав­ствуйте. Я бы хотел ска­зать о том, что нужно раз­ли­чать мис­си­о­нер­ство и кате­хи­за­цию, это не одно и то же.

Мис­си­о­нер­ство – это про­по­ведь о Хри­сте, воз­ве­ще­ние о нем, прежде всего, конечно, своей жиз­нью и, конечно, и сло­вами. Все­гда в церкви ува­жа­ется сво­бода чело­века, то есть любого чело­века можно попы­таться чему-то научить тогда, когда чело­век этого, несо­мненно, хочет. И вот, резуль­та­том этой мис­си­о­нер­ской про­по­веди бывает, что кто-то слы­шит эти слова и вос­при­ни­мает слова и тогда изъ­яв­ляет жела­ние быть чле­ном Церкви, и вот тогда уже нужна кате­хи­за­ция, то есть под­го­товка ко Cвя­тому Kре­ще­нию. Конечно, в дан­ном слу­чае речь идет о взрос­лых людях.

Эта подо­товка, соб­ственно, явля­ется путем пока­я­ния, как изме­не­ние ума, как корен­ного изме­не­ния образа мыш­ле­ния и образа жизни. И в резуль­тате этого пути: огла­ше­ние. От пока­я­ния у него изме­ня­ется образ мыш­ле­ния и он изме­няет с помо­щью Божией образ жизни: то есть начи­нает мыс­лить и жить пра­вильно, по Божьи.

И несо­мненно то, что для этого нужно опре­де­лен­ное время, это обычно не про­ис­хо­дит как-то очень быстро, чтобы чело­век взрос­лый, у кото­рого есть опре­де­лен­ный взгляд на жизнь, у кото­рого уже есть опре­де­лен­ные жиз­нен­ные нара­ботки, чтобы он изме­нился в корне, для этого, несо­мненно, нужно время и неслу­чайна древ­няя прак­тика церкви, о кото­рой рас­ска­зы­вал отец Евге­ний, она пред­по­ла­гала доста­точно дли­тель­ное время – 2 – 3 года. Это дей­стви­тельно такой клас­си­че­ский вариант.

Конечно, исто­ри­че­ские усло­вия они бывают раз­ными и конечно, несо­мненно то что сей­час нужно вни­ма­тельно и тонко под­хо­дить к вопросу о том когда кре­стить взрос­лого чело­века, кото­рый при­хо­дит кре­ститься. Конечно, нужно учи­ты­вать и ту исто­ри­че­скую ситу­а­цию, в кото­рой мы сей­час нахо­димся. Конечно, нужно учи­ты­вать, что был, дей­стви­тельно, период гоне­ния на Цер­ковь, когда такое строй­ное цер­ков­ное науче­ние было невоз­можно в силу этого гонения.

Но с дру­гой сто­роны, про­шло уже доста­точно много вре­мени и сей­час Цер­ковь дей­стви­тельно имеет пол­ную сво­боду дей­ствия. И, конечно, мы имеем воз­мож­ность научить и, конечно, мы обя­заны научить, но с дру­гой сто­роны опыт пока­зы­вает, что у людей очень силь­ная инер­ция, то есть они при­хо­дят и про­сят кре­ще­ния сразу.

Они обычно бывают не готовы к мысли о том, в своем подав­ля­ю­щем боль­шин­стве, что перед кре­ще­нием должна быть под­го­товка, что ты дол­жен вна­чале изме­ниться, что должно быть выстро­ено твое духов­ное устро­е­ние. Ты дол­жен при­ве­сти в соот­вет­ствие с тре­бо­ва­ни­ями хри­сти­ан­ства свою жизнь, а потом уже, как резуль­тат этого прой­ден­ного пути при­нять Свя­тое Кре­ще­ние. К такой мысли люди в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве бывают не готовы.

Конечно, есть исклю­че­ния, конечно, чело­век бывает болен, бывает что Цер­ковь сей­час идет и в тюрьмы и в армию и, конечно, раз­ные бывают ситу­а­ции и здесь каж­дый раз нужно взве­ши­вать все обсто­я­тель­ства и веле­ния своей пас­тор­ской сове­сти и это вопрос тон­кий, конечно. Но несо­мненно, общее поло­же­ние таково, что чело­веку в начале нужно пройти вот этот путь, путь такой дли­тель­ной под­го­товки ко Свя­тому Крещению.

Хотя здесь тоже нельзя ста­вить какую-то такую рез­кую пре­граду, потому что чело­век, кото­рый хочет кре­ститься и настроен, так ска­зать, на тра­ди­цию совет­ского пери­ода, чтоб кре­стили сразу. При­хо­дит и тре­буют крещения…если ему будет резко отка­зано, это чело­века может от церкви оттолк­нуть и он может годами потом не прийти вновь, может быть и по своей гор­дыни, может быть по каким-то еще пово­дам, поэтому, дей­стви­тельно, этот вопрос тонкий.

А.С. Отец Вик­тор, спа­сибо, но пока что мне кажется, очень важно в том, что Вы ска­зали, что кате­хи­за­ция и огла­ше­ние – это прежде всего не сооб­ще­ние про­сто суммы зна­ний, а это дей­стви­тельно какая-то внут­рен­няя духов­ная под­го­товка чело­века к этому важ­ней­шему, ответ­ствен­ному шагу в жизни. Отец Евге­ний, у Вас на при­ходе, как я пони­маю, есть неко­то­рая под­го­товка, неко­то­рая кате­хи­за­ция, как она у Вас проходит?

Е.Г. К сожа­ле­нию, я не могу быть прак­ти­че­ским апо­ло­ге­том этих тео­рий, о кото­рых неустанно говорю – кате­хи­за­ция у нас огра­ни­чена, по суб­бо­там три заня­тия, и на чет­вер­тую суб­боту, то есть послед­нюю суб­боту месяца – крещение.

Это обя­за­тель­ное усло­вие, в отли­чие от отца Вик­тора, кото­рый мило­стиво готов кре­стить всех жела­ю­щих и только пред­ла­гает пройти кате­хи­за­цию, но зато уж целый год, Вы строго ста­вите усло­вие, и навер­ное, если бы я слу­жил в городе, эта стро­гость рас­про­стра­ни­лась бы и на срок: пол­года мини­мум, а лучше год.

Но, к сожа­ле­нию, спе­ци­фика при­ход­ского про­вин­ци­аль­ного храма не поз­во­ляет такой рос­коши потому что все-таки люди доста­точно про­стые, издерж­ками обра­зо­ва­ния не обре­ме­нены, поэтому это мини­мум, на кото­рый они реально могут пойти.

И конечно, мно­гие отка­зы­ва­ются – про­сто ухо­дят в дру­гие храмы, где кре­стят по пер­вому тре­бо­ва­нию, но а те, кто оста­ются, это все время по – раз­ному: ино­гда 15 чело­век, ино­гда двое, они, конечно, не могут за три заня­тия понять что они дей­стви­тельно хотят войти в мисти­че­ский орга­низм церкви, при­об­щиться к этой реаль­но­сти, но на мой взгляд это люди, кото­рые все-таки полу­чили семя, раз­ра­ба­ты­вая его в даль­ней­шей и не цер­ков­ной жизни, они все-таки имеют воз­мож­ность вер­нуться в Цер­ковь раньше один­на­дца­того часа, и самое глав­ное, они защи­щены зна­нием о том, что, дей­стви­тельно явля­ется прав­дой, а что ложью, что исти­ной, а что заблуж­де­нием. Цер­ковь пред­ла­гает им ответ не по чело­ве­че­ским сте­рео­ти­пам, в кото­рых они были вос­пи­таны, куль­тур­ных, домаш­них или быто­вых, а именно по откро­ве­нию Божьему.

Что же каса­ется вот этой жест­ко­сти, то она рож­да­ется не из такого дог­ма­тизма в отри­ца­тель­ном своем выра­же­нии, она рож­да­ется от того, что, как мне кажется, Цер­ковь менее всего заин­те­ре­со­вана в людях и не потому, что может быть обви­нена в коры­сти, а именно с точки зре­ния спа­се­ния этих людей, менее всего заин­те­ре­со­ваны в людях, кото­рые при­мут дар и зароют его как Еван­гель­ский пер­со­наж – талант в землю.

Здесь как раз, когда чело­век кате­го­ри­че­ски наста­и­вает на кре­ще­нии, не под­па­дая ни под одну из древ­них кате­го­рий, он не цер­ков­ный чело­век, он не кли­ник и он не муче­ник, я все время задаю вопрос о моти­вах, кото­рые при­вели чело­века в Церковь.

Может быть, его при­ход к идеям откры­тым нам в Еван­ге­лии был доста­точно дли­тель­ным. Может быть, чело­век всю жизнь шел к этому и он убе­ди­тельно мне отве­чает, что его жела­ние кре­ститься выстра­дано, то тогда ника­кой эго­изм мой в дан­ном слу­чае на этого чело­века не рас­про­стра­ня­ется. Несколько слу­чаев было, когда чело­век, дей­стви­тельно, был готов, он шел к этому очень долго, но чаще всего отве­тами убеж­дают меня именно в том, что при подаче чело­веку Кре­ще­ния в таком состо­я­нии это будет гре­хом церкви. Потому что очень часто мотивы далеки не только от цер­ков­ных я бы ска­зал, но и от рели­ги­оз­ных. Люди про­сто хотят решить какую-то быто­вую про­блему, ска­жем: болеет ребе­нок, они хотят, чтобы он выздо­ро­вел, не пла­тят зар­плату: они хотят, чтобы бла­го­по­лу­чие нала­ди­лось, или, может быть, потря­сен­ные ролью Кевина Кост­нера в фильме «Тело­хра­ни­тель», они хотят иметь вме­сто тело­хра­ни­теля ангела-хранителя.

Вот такие ответы, доста­точно часты и в общем-то выяс­ня­ется все двумя – тремя вопро­сами, если вы дей­стви­тельно готовы, тогда ска­жите обеты, кото­рые вы будете давать, или может быть вы зна­ете об отре­че­ниях, кото­рые будете сей­час про­из­но­сить, или, может быть, хотя бы отча­сти зна­комы с запо­ве­дями или с «Сим­во­лом веры», как пра­вило, гне­ту­щее или раз­дра­жи­тель­ное мол­ча­ние в ответ слы­шит священник.

И мне кажется, духов­ные законы в дан­ном слу­чае непре­ложны, сра­ба­ты­вают в любой ситу­а­ции оди­на­ково, как, напри­мер, про­рок гово­рил: «Посе­яв­ший ветер – пожнет бурю», так и в слу­чае нашей про­бле­ма­тики, чем меньше и поверх­ност­ней гото­вят чело­века к вос­при­я­тию Церкви как тайны, тем больше он вос­при­ни­мает ее как магию. И мне кажется, ответ­ствен­ность свя­щен­ни­ков и свя­щен­но­на­ча­лия, вво­дя­щих людей в Цер­ковь именно на маги­че­ских осно­ва­ниях, никак их не готовя, колоссальна.

А.С. Еще одно мне­ние одного из ста­рей­ших кли­ри­ков нашей епар­хии отца Вик­тора Голу­бева, насто­я­теля Тро­иц­кой церкви, в народе Кулича и Пасхи.

В.Г. Ну вы зна­ете, что раньше гото­ви­лись долго. У нас был пре­по­да­ва­тель пре­крас­ный – отец Вита­лий Боро­вой, он как-то ска­зал: «Кре­стим без­бо­жие». То есть: покре­стили – и все, Цер­ковь о нем не забо­тится и он ушел, и больше в Цер­ковь не при­дет, если при­не­сут его, то только отпе­вать лишь. Это в те вре­мена и упол­но­мо­чен­ные были и не раз­ре­шали про­во­дить беседы, теперь сво­бодно все.

И у нас гото­вит духо­вен­ство всех; прежде чем кре­стить, кратко объ­яс­нят что такое кре­ще­ние, как себя вести и какие обя­зан­но­сти вы при­ни­ма­ете в своем кре­ще­нии. И пом­нить надо не одни обя­зан­но­сти: полу­чите бла­го­дат­ную помощь свыше. Это мало, да. У бап­ти­стов я как-то сидел, они прежде чем кре­стить в тече­ние полу­года гото­вят человека.

А.С. А что мешает нам такую прак­тику ввести?

В.Г. Может быть, при­вычка, не знаю, может быть, мас­со­вость такая.

А.С. Отец Вита­лий, у Вас в прак­тике есть какие-то беседы со сво­ими при­хо­жа­нами, если Вы, допу­стим, кре­стите дей­стви­тельно, то, что отец Евге­ний назы­вает «по пер­вому тре­бо­ва­нию», то, тем не менее, может быть, Вы в русле тех свя­то­оте­че­ских ука­за­ний какие-то беседы про­во­дите с людьми, кото­рые уже при­няли кре­ще­ние и дей­стви­тельно ли кре­ще­ние подви­гает ли этих людей при­хо­дить на эти беседы, чем тех, кото­рые ищут этого крещения?

В.Г. Конечно я сто­рон­ник того, чтобы чело­век готов был к кре­ще­нию и пони­мал, что он совер­шает, что над ним совер­ша­ется, чтобы он имел мини­маль­ные зна­ние и веру и жела­ние быть хри­сти­а­ни­ном, но моя прак­тика такова, что я ста­ра­юсь эту под­го­товку мини­ми­зи­ро­вать, чтобы чело­век стал хри­сти­а­ни­ном и после этого начал жить.

То, что каса­ется прак­тики на моем при­ходе, у меня суще­ствует две прак­тики: пер­вая прак­тика каса­ю­ща­яся мла­ден­цев – мла­ден­цев я крещу все­гда и всех, когда при­но­сят мла­ден­цев; един­ствен­ное что необ­хо­димо – крест­ные роди­тели, жела­ние роди­те­лей – чтоб мла­де­нец был кре­щен без каких-либо пред­ва­ри­тель­ных объ­яс­не­ний или обя­за­тельств. Но перед кре­ще­нием, во время кре­ще­ния и после кре­ще­ния я ста­ра­юсь объ­яс­нить обя­зан­но­сти крест­ных роди­те­лей, а если крест­ные роди­тели отно­сятся серьезно к своим обя­зан­но­стям, то необ­хо­димо им, конечно, и знать о вере хри­сти­ан­ской и участ­во­вать в цер­ков­ной жизни, но это, конечно, оста­ется на сове­сти каж­дого чело­века, каж­дого крест­ного родителя.

И вто­рая тра­ди­ция, кото­рая суще­ствует у меня в храме – это кре­ще­ние взрос­лых людей. Вот, когда взрос­лые люди при­хо­дят в храм кре­ститься, сразу я не крещу нико­гда, ну может ино­гда, в слу­чае смерт­ной болезни.

Что это зна­чит: если при­хо­дит взрос­лый чело­век, я с ним про­вожу беседу, с одним – короче, с дру­гим, может быть, длин­нее, на вопросы веро­учи­тель­ные, и, необ­хо­ди­мое усло­вие для кре­ще­ния – он дол­жен про­чи­тать одно из Еван­ге­лий, для того, чтобы полу­чить эти зна­ния, кото­рые пре­по­дают на Бла­го­ве­стьях, кото­рые пре­по­дают евангелисты.

Выби­рает он любое Еван­ге­лие, часто бывает, что выби­рают люди самое малень­кое Еван­ге­лие, допу­стим, от Марка, ино­гда пер­вое выби­рают, ино­гда послед­нее, но факт в том, что когда чело­век при­хо­дит к кре­ще­нию, после беседы со мной, о при­чи­нах его при­ня­тия кре­ще­ния, он, имея опре­де­лен­ное зна­ние, под­хо­дит к купели. Когда он про­чи­тает Еван­ге­лие и при­хо­дит к купели, я, конечно, не тести­рую его, а про­сто спра­ши­ваю: «Про­чи­тал»? – «Про­чи­тал». – «Все. Идем к купели, если ты согла­сен». Но бывает очень часто, что у людей воз­ни­кают какие – то вопросы, и они задают их, мы бесе­дуем, обща­емся, дис­ку­ти­руем и так далее.

Вот, опыт мой пока­зы­вает, что люди, кото­рые при­хо­дят к кре­ще­нию в нашем храме, не могу ска­зать какое-то про­цент­ное соот­но­ше­ние, но очень много из них потом при­хо­дят, испо­ве­ду­ются, при­ча­ща­ются, участ­вуют в цер­ков­ных таин­ствах, а подав­ля­ю­щее боль­шин­ство из взрос­лых людей обя­за­тельно при­но­сят детей при­ча­щают. То есть они пони­мают, что в храме совер­ша­ется нечто, что необ­хо­димо для чело­века, для его духов­ной жизни.

Хотя в нашем храме совер­ша­ется при­мерно 30 кре­ще­ний в год. И еще я хотел бы ска­зать, что храм в Низино, в городе Петер­гофе освя­щен в честь муче­ницы царицы Алек­сан­дры, она была языч­ни­цей, видела стра­да­ния свя­того Геор­гия Побе­до­носца, в один день празд­ну­ется память, видя стра­да­ния, веру Геор­гия Побе­до­носца, его слова, когда он отве­чал импе­ра­тору, она захо­тела стать хри­сти­ан­кой. Ее тут же свя­зали, и хотели, чтобы она отка­за­лась от веры, и так сло­жи­лось, что царица Алек­сандра только шла на муче­ния и умерла по дороге, это был очень сла­бень­кий чело­век, кото­рый, может быть, не пере­нес бы стра­да­ний за Хри­ста, но почи­та­ется в церкви как мученица.

Так вот, по опыту и по при­меру царицы Алек­сан­дры, я ста­ра­юсь и в своем храме вот это огла­ше­ние или под­го­товку к кре­ще­нию для обду­мы­ва­ния мини­ми­зи­ро­вать. Как царица Алек­сандра, уви­дела стра­да­ния и ска­зала: «Я хочу быть святой».

А.С. То – есть Ваше мне­ние, что этот срок надо минимизировать?

В.Г. Я думаю, что сего­дня надо мини­ми­зи­ро­вать. Мне кажется что наше время схоже с пер­во­хри­сти­ан­ским вре­ме­нем, чем с вре­ме­нем 3,4,5 веков; хотя в каком-то смысле с тем вре­ме­нем тоже схоже.

А.С. Спа­сибо, отец Вита­лий, Ваша пози­ция понятна. Отец Вик­тор, а как Вам уда­ется в Князь-Вла­ди­мир­ском соборе, где поток людей жела­ю­щих кре­ститься, есте­ственно, очень велик. Как уда­ется и кате­хи­зи­ро­вать и соблю­сти неко­то­рый стан­дарт пове­де­ния духо­вен­ства в боль­шин­стве хра­мов, где кре­стят, так ска­зать, по пер­вому требованию?

В.И. Мне кажется, прак­тика нашего собора она очень удач­ная. Я могу кратко об этом ска­зать, по бла­го­сло­ве­нию насто­я­теля собора, про­то­и­е­рея Вла­ди­мира Соро­кина, у нас в соборе ведется такое строй­ное цер­ков­ное науче­ние, кате­хи­за­ция или огла­ше­ние больше семи лет.

Но здесь ситу­а­ция такая: это собор, один из цен­траль­ных хра­мов города, есте­ственно, что прак­ти­че­ски каж­дый день при­хо­дят люди, кото­рые или желают кре­стить своих детей или желают кре­ститься сами. Поэтому у нас есть кате­хи­за­торы – миряне, кото­рые при­хо­дят пол­де­ся­того утра, и ведут крат­кую беседу с жела­ю­щими кре­ститься и с вос­пре­ем­ни­ками. Конечно, это не кате­хи­за­ция, это мис­си­о­нер­ская беседа, то есть людям, кото­рые при­шли с улицы, кото­рые устрем­ля­ются к чему-то свя­щен­ному, тол­ком, опыт пока­зы­вает, ничего не пони­мая, имея смут­ные поня­тия, при­хо­дят, и им нужно нечто ска­зать, доне­сти до них мысли, что то, что они хотят это чрез­вы­чайно важно, внут­рен­нее чутье их под­ска­зы­вает пра­вильно, но нужно осо­знать насколько это важно.

И кате­хи­за­торы гово­рят началь­ные, очень важ­ные вещи, и в то же время гово­рят, что, конечно, мы их покре­стим, где нет пря­мых, ярко выра­жен­ных кано­ни­че­ских про­ти­во­ре­чий, но у них есть воз­мож­ность нор­мально под­го­то­виться, и мы готовы их под­го­то­вить ко Свя­тому Крещению.

В подав­ля­ю­щем боль­шин­стве слу­чаев, люди к этому совер­шенно не готовы и этого не хотят. Конечно, мы с ними бесе­дуем, совер­шаем кре­ще­ние, потом вновь при­гла­шаем, мол, вы можете прийти к нам уже став чле­нами Церкви и мы вас научим все-таки, мы готовы научить и в этом слу­чае подав­ля­ю­щее боль­шин­ство бывает совер­шенно не готово, что они при­хо­дят кре­ститься уже с кон­крет­ной мыс­лью. Но все-таки, все-таки опыт пока­зы­вает, что до кого-то это доходит.

Это вот одна сто­рона дела, дру­гая сто­рона дела такова: дей­стви­тельно, в Соборе есть кате­хи­за­ция, как дли­тель­ное, строй­ное цер­ков­ное науче­ние, в основ­ном мы кате­хи­зи­руем людей, кото­рые уже кре­щены, потому что в совет­ские вре­мена и бабушки кре­стили тай­ком – при­но­сили детей, есте­ственно, их никто не мог научить, потому что ника­кой кате­хи­за­ции не было – были гоне­ния, и взрос­лые, кото­рые кре­сти­лись в совет­ское время, есте­ственно, они не научены. Люди чув­ствуют сво­боду и они хотят разо­браться, они при­хо­дят и хотят уже, дей­стви­тельно, научиться.

Так же и в период пере­стройки, как здесь уже про­зву­чало, есте­ственно, люди боя­лись: то ли это ста­биль­ная ситу­а­ция со сво­бо­дой, то ли это будет, дей­стви­тельно, обо­рот назад. И, конечно, огром­ное коли­че­ство людей шло и, конечно, мы радо­ва­лись этому и кре­стили тоже ненаученных.

И поэтому подав­ля­ю­щее боль­шин­ство людей, кото­рые про­хо­дят кате­хи­за­цию у нас в соборе, это люди уже кре­ще­ные то ли в дет­стве, то ли во взрос­лом воз­расте, но не научен­ные, то есть, соб­ственно говоря, это есть воцер­ко­в­ле­ние людей, кото­рые явля­ются чле­нами Церкви по факту кре­ще­ния, но вот, хотят дей­стви­тельно жить жиз­нью Церкви. Это очень радует.

А.С. Таким обра­зом, Вам кажется воз­мож­ной такая ситу­а­ция, что люди уже полу­чив­шие кре­ще­ние, тем не менее, науча­ются потом, после?

В.И. Ну, это выход из того, что есть. Есть огром­ное коли­че­ство людей, кото­рые кре­щены и кото­рых нужно научить, но есть все-таки немно­гие люди, кото­рые согла­ша­ются пройти строй­ное цер­ков­ное науче­ние, а потом кре­ститься; такие, ска­жем прямо геро­и­че­ские люди. Их очень немного, я могу ска­зать, что за семь с лиш­ним лет у нас про­шло кате­хи­за­цию, дей­стви­тель­ное воцер­ко­в­ле­ние более трех­сот чело­век, из них за эти семь лет кре­сти­лись после огла­ше­ния всего 17 чело­век. То есть тако­вых немного.

А.С. А сколько всего при­хо­дило кре­ститься, сколько было кре­щено за это время?

В.И. Огром­ное коли­че­ство, тысячи.

А.С. Ну что же, наше время подо­шло к концу и резю­ми­руя ска­зан­ное, я дол­жен кон­ста­ти­ро­вать, что боль­шин­ство пря­мых или заоч­ных участ­ни­ков нашего раз­го­вора выска­зы­ва­ются за обя­за­тель­ность под­го­товки взрос­лых людей ко кре­ще­нию, однако, рас­хо­дятся в том, в каком объ­еме ее жела­тельно и реа­ли­стично проводить.

Со своей сто­роны могу лишь доба­вить, что при­ни­мая взрос­лых людей без вся­кой под­го­товки, мы тем самым вну­шаем людям мысль, что в церкви ничего пони­мать и не нужно. Необ­хо­димо только чув­ство­вать и благоговеть.

Поэтому, есте­ственно, что те люди, кото­рые в обыч­ной жизни при­выкли зада­вать вопросы, пыта­ются понять почему дела­ется то или дру­гое, не нахо­дят себе место в сего­дняш­ней Церкви, это все-таки интел­лек­ту­аль­ная часть нашего обще­ства. Я не думаю, что Цер­ковь в ней не нуждается.

В дру­гом слу­чае такой чело­век сам начи­нает искать ответы на вопросы, в лите­ра­туре, в газе­тах, как пра­вило, око­ло­цер­ков­ных, потому что ими, к сожа­ле­нию, напол­нены свеч­ные лавки наших хра­мов, из теле­ви­де­ния и так далее, тогда не при­хо­дится удив­ляться, что в этом слу­чае воз­ни­кают про­блемы с ИНН, про­блемы с пас­пор­тами, пере­пи­сями, вопро­сами о свя­то­сти Рас­пу­тина, Ивана Гроз­ного и так далее – то, с чем мы вдо­гонку все время пыта­емся бороться.

По сво­ему опыту я могу ска­зать опре­де­ленно, что те люди, кото­рые про­хо­дят кате­хи­за­цию в нашем храме, а у нас срок кате­хи­за­ции обычно около полу­года, не стал­ки­ва­ются с подоб­ными вопро­сами, потому что они сразу же научены и настав­лены в каком-то пра­виль­ном цер­ков­ном русле. И поэтому я раз­де­ляю мне­ние выска­зав­шихся сего­дня свя­щен­ни­ков о том, что это дело совер­шенно необ­хо­ди­мое, и мы все: кли­рики и веру­ю­щие люди, потому что не только кли­рики могут зани­маться этой дея­тель­но­стью – под­го­тов­кой людей ко кре­ще­нию, должны попы­таться, без­условно, вло­жить в это свои силы. И попы­таться сфор­ми­ро­вать какую-то общую, может быть, на епар­хи­аль­ном хотя бы уровне, систему, кото­рая поз­во­ляла бы, гото­вить по-насто­я­щему людей к при­ня­тию свя­того крещения.

Я, пожа­луй, могу только раз­де­лить эту кра­си­вую мечту отца Евге­ния о том, что когда-нибудь, как в древ­ней Церкви, теперь это уже не совсем не так невоз­можно, потому что не такое гигант­ское коли­че­ство взрос­лых людей при­хо­дит ко кре­ще­нию, чтобы, напри­мер, Иса­а­ки­ев­ский собор, или даже Казан­ский Собор Кафед­раль­ный, мог бы вме­стить даже всех, кто за несколько меся­цев, допу­стим, был бы под­го­тов­лен к при­ня­тию кре­ще­ния и дей­стви­тельно, если бы епи­скоп при­нял какое-то бы уча­стие при сослу­же­нии сон­мом пре­сви­те­ров, помо­га­ю­щих осу­ществ­лять все необ­хо­ди­мые обряды, сопро­вож­да­ю­щие само таинство…

В.И. Про­стите, что вме­ши­ва­юсь, отец Алек­сандр. Я поду­мал, что насколько был бы пози­тив­нее резо­нанс обще­ствен­ного вос­при­я­тия этой кар­тины, если срав­ни­вать его с тем, что мы недавно видели в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции по поводу Бого­яв­ле­ния, Крещения.

Обы­ва­телю пока­зы­ва­ется пове­де­ние рели­ги­оз­ных або­ри­ге­нов этой страны, кото­рых на пал­ках, на шестах спус­кают в про­рубь, и кто-то истово кре­стясь, кто-то истово отбра­сы­вая сига­рету, думая, что таким обра­зом он испол­няет самое глав­ное, погру­жа­ется в эту про­рубь, может и это вли­яет, но вли­яет в какой сте­пени: «что-то в этом есть, попро­бую на сле­ду­ю­щий год». А вот это виде­ние огром­ного числа людей в празд­нич­ных белых одеж­дах, кото­рых Цер­ковь тре­петно, в один день под руко­вод­ством пер­во­свя­ти­теля, в сопро­вож­де­нии луч­ших бого­слу­жеб­ных хоров, сил, вво­дит в свое есте­ство – это конечно бы про­из­во­дило впе­чат­ле­ние. Это сто­ило бы видеть мно­гим людям.

А.С. Спа­сибо, доро­гие отцы, я напо­ми­наю, что сего­дня мы бесе­до­вали с про­то­и­е­реем Вик­то­ром Ива­но­вым, свя­щен­ни­ками Евге­нием Горя­че­вым и Вита­лием Гри­щу­ком о под­го­товке взрос­лых людей к таин­ству кре­ще­ния. Про­грамму вел про­то­и­е­рей Алек­сандр Сте­па­нов, всего вам доброго.

Источник