Что такое понтийский грек
Понтийцы – печальная одиссея черноморских «аргонавтов»
Как известно, древние греки были превосходными мореплавателями, стремившимися освоить как можно больше новых земель. О Понте (Чёрном море) упоминания встречаются в ранних источниках. Это море греки прекрасно знали и даже осваивали его побережье. Именно так и появились поселения понтийцев – черноморских греков, культура которых со временем стала значительно отличаться от их соотечественников.
Предки аргонавтов
Начиная наше знакомство с историей понтийцев, хочу заметить, что Понтом называлось не только море, но и целый регион в Малой Азии. Простирается она почти по всему турецкому побережью, упираясь в границу с Азербайджаном. Именно здесь и появились первые поселения понтийцев, которые датируют началом XIII века до нашей эры.
Что интересно, намёки о расселении греков в Понте появляются в древних мифах. Аполлоний Родосский в своём труде «Аргонавтика» рассказывает нам, что именно к Понту отправился Ясон с товарищами на легендарном корабле «Арго». Выходит, греки уже издавна знали о богатствах этой области, ведь там, согласно преданию, хранилось Золотое Руно – символ счастья и процветания.
Фото с сайта rusgreek.ru
Богатство – это земля
Но зачем же греки отправлялись в такую даль за тем, что можно было найти и на родине? Среди современных людей бытует заблуждение о том, будто Древняя Греция была процветающим краем. Да, государством она была развитым и сильным, однако земледельцы не раз сталкивались с проблемой выращивания культур на скалистых почвах.
Скудные грунты могли обеспечить лишь небольшим урожаем, которого едва хватало для одной семьи, не говоря уже об уплате податей. Греки искали лучшие места, а район Понта оказался именно тем, что хотел увидеть народ.
Помолвка Ясона и Медеи
Гостеприимное море и новая родина
Одним из первых поселений, открытых учёными, был греческий Синоп, что располагался на северных землях Анатолии. Понтийцы этой местности представляли собой торговцев города Милета, что решили обосноваться на берегах с плодородными почвами и цветущими садами.
Со временем греки начинают расселяться по всему побережью, а Чёрное море, ставшее родным, даже меняет название. Каким образом? Если ранее понтийцы называли его Неприветливое море, то к моменту распространения народа по его берегам море становится Гостеприимным.
Трапезундская империя в 1265 году
Становление понтийцев как народа приходится на период появления Трапезунда. Об этом рассказывал древний путешественник Ксенофонт. С множеством других рабочих он был отправлен в Трапезунд, где никого не удивила их речь – местное население разговаривало на греческом языке. Именно Трапезунд становится центром новой понтийской культуры и основой торговых отношений греков с другими народами.
Дипломаты, «вооружённые монетой
Колонизация новых земель греками происходила ровно и гладко, и я невольно задалась вопросом: неужели коренные жители этих областей не оказывали сопротивления чужестранцам, которые приходили на их территории? Оказывается, у понтийцев был свой секрет. С вождями многочисленных небольших племён они договаривались с помощью звонкой монеты, доказывая, что сотрудничество и дружелюбие принесут и другим народам немалую выгоду.
Понтийцы не допускали стычек или войн, считая это недостойной тратой времени и сил. Зачем воевать, если можно решить вопрос с помощью денег? Кроме того, здесь надо учесть тот факт, что прибывающие на понтийские земли греки были далеко не бедными купцами, а потому не боялись расставаться с незначительным количеством золота и серебра. В итоге местные племена становились богаче, а сами греки продолжали своё дело уже на новых землях.
A.Oeconomo «Аристократическая дама, одетая в традиционный костюм из Понта», 1859
Вместе с греками в новом регионе распространялась их культура. До сегодняшнего времени сохранились руины храмов, где некогда совершались подношения Посейдону – могущественному морскому божеству, покровителю торговцев и моряков.
Многие понтийцы рассказывали о том, что их род происходит от Ясона или другого аргонавта, а значит, принадлежит к героической ветви. Значительные изменения в религии наступают во время власти Римской империи. Тогда понтийцы принимают христианство, объединяясь в первые общины верующих. Постепенно такие объединения превращались в монастыри, где могли найти приют все сторонники новой веры.
Истребление понтийцев
Именно перемены в верованиях и превратили понтийцев во врагов мусульман, что атаковали их царство Трапезунд, намереваясь покорить народ. В 1461 году туркам удаётся сломить сопротивление понтийцев. Царство греков было разрушено, после чего началась насильственная исламизация.
Под страхом смерти греки вынуждены были принимать новую веру, забывая о христианских традициях. Тем не менее, со временем турки и понтийцы пришли к незначительному компромиссу – грекам было разрешено заниматься ремёслами и торговлей.
Понтийцы на севере Турции в конце 1950-х гг.
На мой взгляд, самой трагической страницей в истории понтийцев было начало XX века. Как и многие другие народы, проживающие на территории Турции, греки стали изгнанниками с земли, на которой жили их предки. Более 350 000 человек были заживо сожжены в храмах. Те, кто смог выжить, предпочли покинуть Турцию, отправившись к другим берегам. Многие из них вернулись в Грецию, завершив своё печальное странствие.
Увы, история понтийцев имеет немало трагедий, однако эти люди показали себя стойкими борцами за право жить на своей земле. Родные края они покинули лишь под угрозой истребления, не забывая о великом прошлом своего народа. Сегодня в мире насчитывается около 3 миллионов понтийцев, которые даже на расстоянии едины друг с другом. Их история – как тот самый корабль «Арго», объединивший самых отчаянных странников.
Понтийские греки: история и традиционная культура
Краткая историческая справка:
Понти́йцы (понтийские греки; греч. Πόντιοι, Ποντιακός Ελληνισμός, Έλληνες του Πόντου, Ρωμαίοι; тур. Pontus Rumları) — этническая группа греков, потомки выходцев из исторической области Понт на северо-востоке Малой Азии(современная Турция).
Живут (осталось очень мало) на Украине, в Грузии (подавляющее большинство уже покинуло страну), в Армении, России (в том числе на Северном Кавказе), Казахстане, Греции, Турции, Сша, на Кипре и др.
Первые намеки греческого присутствия в Черноморской области могут быть прослежены в греческой мифологии. Это — область, куда Ясон и аргонавты приплыли в поисках золотого руна. Миф был записан Аполлонием Родосским в работе «Аргонавтика». Современные историки датируют экспедицию Арго приблизительно в 1200 до н. э., основываясь на описании, данном Аполлонием.
Первой засвидетельствованной греческой колонией был Синоп, основанный на северных берегах древней Анатолии приблизительно в 800 году до н. э. Поселенцы Синопа были торговцами от Ионийского греческого города-государства Милета. После колонизации берегов Чёрного моря, известного до того времени греческому миру как Pontos Axeinos (Неприветливое Море), название было измененно на Pnotos Euxeinos (Гостеприимное Море).
Эта область была собрана в царство в 281 до н. э. Митридатом I Понтийским, линия родословной которого восходила ко времени Ариобарзана I, правителя греческого города Киоса. Самым видным потомком Митридата I был Митридат VI Понтийский который между 90 и 65 до н. э. вел т.наз. Митридотовы войны — три горьких войны против римской республики, перед тем как в конечном счете стать побежденным. Митридат VI расширил свое царство к Вифинии, Крыму и Пропотосу перед его падением после третьей Митридатовой войны.
Однако царство всё же выжило как вассальное Риму государство, теперь называемое Боспорским царством и находящееся в Крыму до IV столетия нашей эры, когда эти территории были захвачены гуннами. Остальная часть Понта стала частью Римской империи, в то время как гористая территория (Халдия) была полностью включена в Византийскую Империю в течение VI столетия. Понт был местом рождения династии Комнинов, которая управляла империей с 1082 до 1185 — время, в которое империя возрождалась из пепла, отвоевав большую часть Анатолии у турок-сельджуков.
Численность и ареал
Всего: около 3 000 000
* Греция: 2 млн чел
Далее (с небольшими сокращениями) статье: Конец формы
АВТОР: ПАНКРАТИС ПАПУНИДИС | 31 ЯНВАРЯ 2009
Численность понтийских греков не выделяется отдельно по переписи 1989 г. из общего числа греческого населения РФ. Понтийские греки составляют большинство в греческой диаспоре России.
Понтийские греки проживают в РФ, Армении, Грузии, (в том числе в Абхазии), на Украине, в Азербайджане, Казахстане, Узбекистане, Греции, Турции, США, ФРГ, Канаде.
Административно-государственные образования
История
императором). В административном отношении Трапезундская империя делилась на три части (банды): Трапезунд, Мацука, Гимора.
Миграционные процессы
Место поселения в Грузии
Место расселения в Османской империи
Башкой (Верхний Ахалшени)
Башкой (окрестности Эрзурума)
Котелия (окрестности Артвина)
Кяряк (Нижние Ахалшени)
По морю, через порты
Самсун (Амис) и Герасун
По морю, через порт Герасун
По суши (православные и сиро-халдеи)
По морю (выходцы из окрестных сел, в меньшей степени из города)
Насильственные выселения из Понта и Кавказа в разные периоды истории и государственная политика национальной интеграции усилили в Греции и СССР процессы ассимиляции и урбанизации культуры понтийских греков.
Языковая ситуация
Понтийские греки говорят на понтийском диалекте новогреческого языка греческой ветви индоевропейской языковой семьи, часть понтийских греков тюркоязычны (бафрали) или использовали в быту преимущественно турецкий язык до переселения из Понта (самсунцы и др.). Понтийский диалект сильно отстоит от новогреческого языка населения материковой Греции, что дает повод ряду исследователей рассматривать его как отдельный язык (ромейка, понтиака) или группу близких языков (трапезундский, каппадокийский, центральнозакавказский). Понтийский диалект делится на говоры, основными из которых являются: трапезундский, керасундский, котиорский (ордуйский), унийский, самсунский, синопский и др.. Среди понтийских греков распространено мнение об архаизме понтийского диалекта.
На нем выходили газеты («Коммунист», «Коммунист на полях Сочи» и др.) и другая литература. В 1932 г. Костас Топхарас выпустил в издательстве «Коммунист» (Ростов-на-Дону) «Грамматику понтийского языка». В основу литературной формы понтийского диалекта был положен трапезундский говор.
На территории Северного Кавказа в послевоенный период с особой интенсивностью шел процесс языковой ассимиляции понтийских греков, что привело к почти повсеместному вытеснению понтийского диалекта русским языком. Сейчас общественно-политические организации понтийских греков в Российской Федерации в официальной документации и издательской деятельности пользуются русским языком.
В Закавказье понтийский диалект сохранился в большей степени, для языковой ситуации здесь свойственно двуи триязычие (греко-русско-грузинское или греко-турецко-русское в Грузии; греко-армяно-русское в Армении).
Понтийцы-репатрианты в Греции расселяются в районах с преобладающим непонтийским населением и во втором поколении переходят на новогреческий (эллинский) язык в его литературной форме.
В электронной версии «Красной книги ЮНЕСКО угрожаемых языков» понтийский наряду с другими греческими «языками» (цаконским, италиот, йеваник) отнесен к серьезно угрожаемым, т. е. языкам, на которых говорят преимущественно люди старшего поколения.
Этничность, этнодифференцирующие факторы
«Лазами» называют в Греции потомков понтийских греков, переселившихся на Балканы по Лозанскому договору 1923 г.26 Урумы Цалки называют грекоговорящих понтийцев сел Цалкского и Тетрицкаройского районов «лазами». Но в Абхазии и на Северном Кавказе понтийские греки не идентифицируют себя с лазами и не используют этот этноним для обозначения своей региональной принадлежности.
Религиозная ситуация
В византийский и трапезундский период территория Понта стала крупным христианским центром, были построены церкви и открыты монастыри (св. Евгения Трапезундского, св. Софии Трапезундской, монастыри св. Иоанна в Имере и Вазелое и др.). Трапезундские митрополиты борются за независимость, но лишь добиваются права рукополагаться в Трапезунде, в присутствии священника из Константинополя.
Хозяйственно-культурный тип
В конце XIX до середины XX века понтийские греки проживавшие в сельской местности имели земледельческо-скотоводческий уклад хозяйства, с преобладанием земледелия над скотоводством.
Одежда
Лазский костюм не был функционально универсальным и носился молодежью и мужчинами среднего возраста, преимущественно как праздничная одежда.37 Во время I мировой войны партизан в зипкас, опоясанный патронташем, с пистолетом, кинжалом и винтовкой стал символом греческого понтийского национально-освободительного движения.
Жилище
Обряды жизненного цикла
Календарная обрядность
Этнополитические организации
Понтийский геноцид
19 мая – день памяти жертв понтийского геноцида.
Геноцид 1916-1922 гг. — самая трагическая страница истории понтийского народа. Понтийцам пришлось много вынести на протяжении трех тысячелетий своей истории, но геноцид был страшнее всех ранее бывших несчастий — ведь он отнял у греков Черного моряне только родных и близких, но и Родину. При этом очевидно, что память о геноциде необходима не только потомкам и родственникам погибших — знать о таких страшных событиях в истории человечества нужно всем. Ведь, забывая о боли другого, проходя равнодушно мимо, человек убивает в себе частицу своей «человечности» — a этого нельзя допускать, чтобы подобные трагедии не могли вновь повториться…
1.Понтийские греки — кто они?
1.1 Немного истории
Понт Эвксинский (Εύξεινος Πόντος), или просто Понт (Πόντος) — так с древнейших времен называли греки Черное море. Первые греческие поселения на южных его берегах (современная Турция, Кавказ) появились уже за 800 лет до Рождества Христова Они были основаны греками-ионийцами, выходцами из Аттики, Иониии с островов Эгейского моря. Первый город — Синоп — был построен в 785 году до Р.Х.; потом появились и другие. Вскоре все южное, а потом и северное Черноморье стали почти полностью греческими; уроженцами южного Понта были многие выдающиеся люди античности, такие как Диоген и Страбон.
В IV веке до Р.Х. на южном побережье Черного моря образовалось независимое Понтийское царство, на трон которого в 301 г. до Р.Х. взошел царь Митридат I. С этого времени именно за территорией этого царства закрепилось наименование «Понт», а весь регион в целом начал развиваться независимо от остальных греческих земель.
Династия, основанная Митридатом, успешно правила Понтом вплоть до 1 века до Р.Х. Понтийское царство крепло и богатело, в его городах процветали наука и искусство. Последним царем династии был Митридат VI Эвпатор, правивший с 120 по 63 гг. до Р.Х. Он дольше всех остальных греческих правителей сопротивлялся римской экспансии, но все же был побежден, и Понт потерял независимость, подчинившись Риму.
В 35 г. по Р.Х. св. апостол Андрей проповедовал в Понте христианскую веру, и это стало началом новой — христианской — эпохи понтийской истории. Понт дал миру многих великих святых, таких как мученик Евгений Трапезундский, святитель Василий Великий, святой Филарет Милостивый… Здесь же в 386 г. на горе Мелас был основан один из первых христианских монастырей — обитель Богородицы Сумельской (Παναγία Σουμελά — Панагия Сумела, от понтийского «σου Μελά», т.е. «на Меласе»). В 9 веке афинские монахи, святые Варнава и Софроний, перевезли в монастырь из Афин древнюю чудотворную икону Богоматери Афинской, написанной, по преданию, апостолом Лукой. С тех пор икона эта известна как образ Богородицы Сумельской. Она стала главной святыней Понта, а в страшные годы геноцида — к которым мы еще вернемся — «ушла в изгнание» вместе с понтийским народом.
В эпоху Средневековья Понт был частью Империи Ромеев (европейским историкам больше известной как «Византия», хотя сами греки-ромеи свое государство так никогда не называли). В конце XI века, когда почти вся византийская Малая Азия была захвачена сельджуками, византийский военачальник святой Феодор Гаврас отстоял территорию Понта, положив, таким образом, начало процессу восстановления его самостоятельности. А когда в 1204 году Константинополь был захвачен крестоносцами, внук византийского императора Андроника I Комнина, Алексий Комнин, основал на территории Понта новое государство — т.н. Трапезундскую империю (по названию столицы — города Трапезунда). Эта империя продолжала существовать под властью династии Великих Комнинов и после освобождения Константинополя от крестоносцев, вплоть до 1461 г., когда она была окончательно завоеванатурками-оcманами.
В тяжелые годы османского ига понтийцы всеми силами старались сохранить свою веру, язык и культуру, несмотря на многочисленные и подчас очень жестокие попытки завоевателей исламизировать и «отуречить» коренное население. Правда, небольшая часть понтийцев — жители области Офлу — все же была насильно исламизирована, но и среди этих людей большинство продолжалo тайно отправлять христианские обряды, превратившись в т.н. «криптохристиан». Сохранили офлиты и греческий язык и обычаи. И это неудивительно – ведь к началу 20 века история понтийского насчитывала уже почти 3 тысячи лет непрерывного существования богатейшей политической и культурной традиции.
1.2 Культура и язык
Как уже было сказано выше, в силу исторических обстоятельств, а также из-за удаленности Понта от материковой Греции понтийцы уже с позднеантичных времен развивались практически независимо от остальных частей греческого этноса. В результате у понтийцев (самоназвание: «ромеи») образовалась своя, достаточно своеобразная культура, хотя и имеющая много общих черт с т.н. «элладской» культурой (то есть культурой собственно Греции), но во многом и отличающаяся от нее. Диалект греческого языка, на котором говорят сегодня понтийцы, также очень своеобразен — настолько, что некоторые лингвисты считают возможным называть его не «диалектом», а отдельным понтийским языком.
Благодаря своей относительной изоляции в Причерноморье, понтийский язык сохранил много архаичных
черт: его лексика и грамматика имеют гораздо больше общего с древнегреческим языком, чем с языком современной Греции. Вообще, понтийский архаичнее новогреческого; его можно поставить примерно между византийским койнэ и современным греческим языком. С другой стороны, за долгое время общения понтийских греков с другими народами Малой Азии и Кавказа в понтийский язык вошло немало слов из персидского, турецкого и различных кавказских языков. Все это очень затрудняет понимание понтийского греками из Греции — фактически современный эллин (грек из Греции) не может понять понтийца без предварительной подготовки.
Понтийская культура в целом также сохранила множество архаичных – древнегреческих и византийских — черт. Но это обширная тема, требующая отдельного глубокого исследования.
2. Геноцид — как это было
К началу 20 века османское правительство всерьез опасалось выхода Понта из-под своей власти, как это уже произошло с Грецией, Сербией и Болгарией. К тому же среди понтийцев было немало высокообразованной интеллигенции и успешных предпринимателей, занимавших видное положение в обществе и оказывавших значительное влияние на османскую экономику. Поэтому «решительные меры» по искоренению греческого элемента готовились турецкими властями уже давно — и воплотились в жизнь после 1908 года, когда к власти пришла партия «младотурок», провозгласивших лозунг «Турция — для турок!». В сентябре 1911 года на младотурецкой конференции открыто обсуждался вопрос об уничтожении этнических (особенно христианских) меньшинств страны, к которым в первую очередь относились греки и армяне.
«Турция решила обьявить своим христианским подданным войну на уничтожение».
Сефкер-паша, премьер-министр Турции, 1909 г. (Цитата приведена послом Германии в Турции Вангенхаймом в донесении канцлеру Германии от 24 июня того же года)
Крестный путь понтийского народа начался в 1914 году, после вступления Османской империи в Первую Мировую войну на стороне Германии. Под предлогом «неблагонадежности» множество мужчин-понтийцев от 18 до 50 лет под конвоем отправили в т.н. «рабочие батальоны» («амеле табуру») вглубь Малой Азии. На деле это были концентрационные лагеря, где людей заставляли трудиться в нечеловеческих условиях, практически без пищи, воды и медицинской помощи. Наказанием за малейшую провинность был немедленный расстрел. В «амеле табуру» погибли тысячи понтийцев, а также представителей других христианских народов.
Но, вопреки ожиданиям младотурок, репрессии не сломили понтийцев — напротив, они подтолкнули понтийских патриотов к решительным действиям. Многие мужчины Понта ушли в горы, где организовали партизанские отряды; а среди понтийской интеллигенции Кавказа (почти полностью принадлежавшего России) окончательно созрело решение о создании независимой Понтийской республики. Главными вдохновителями этой идеи были Константин Константиниди из Марселя, Василий Иоанниди и Феофилакт Феофилакту из Батуми, Иоанн Пасалиди из Сухуми, Леонид Ясониди и Филон Ктениди из Екатеринодара, а также митрополит Трапезундский Хрисанф (Филиппидис), будущий Архиепископ Афинский, а также митрополит Амасийский Герман (Каравангелис). Кроме партизанского движения, надеялись и на помощь Российской империи, ведшей боевые действия против Турции как союзника Германии.
В 1916 г. в Трапезунд вступили российски евойска. За несколько дней до этого турецкий губернатор Мехмет Джемаль Азми официально передал власть над городом Владыке Хрисанфу со словами: «Когда-то мы взяли Трапезунд у греков, и теперь грекам отдаем его».
Когда русские войска подошли к городу, их встретил сам Владыка и жители города, с цветами. Казалось, вековой мечте понтийских греков о свободе суждено было сбыться…
«…все греческое население Синопа и округа Кастаноми подверглось выселению. «Выселение» и «уничтожение» в представлении турок одно и то же, поскольку те из греков, кто не был убит, неизбежно должны будут умереть от голода или болезней».
Германский консул в Самсуне Кухофф. Из донесения в Берлин от 16 июля 1916 г.
Консул Австро-Венгрии в Самсуне Квятковский. Из донесения Министру Иностранных Дел Австро-Венгерской империи от 30 ноября 1916 г.
«Бергфельд и Шеде, наши консулы в Самсуне и Керасуне, сообщают об убийствах и выселении местного населения. Пленных не берут. Деревни сжигают дотла. Семьи греческих беженцев, состоящие в основном из женщин и детей, ведут под конвоем к Севастии. Беженцы терпят огромные лишения».
Посол Германии в Турции Кульман. Из донесения Канцлеру Германии от 13 декабря 1916 г.
Понтийцев — женщин, детей, стариков — выселяли из домов в 24 часа, не разрешая брать с собой практически ничего из имущества, выстраивали в колонны и пешком, под конвоем солдат, гнали вглубь страны. Оставленные деревни разграбляли и сжигали — нередко прямо на глазах у выселяемых. В пути с депортируемыми обращались очень жестоко: им не давали практически никакой пищи, гнали вперед без отдыха по бездорожью, под дождем и снегом, так что многие не выдерживали и умирали прямо на ходу от истощения и болезней. Конвоиры насиловали женщин и девушек, расстреливали людей за малейшую провинность, а иногда и просто без повода. Большинство депортируемых погибло в пути. Но и те, кто перенес путь, оказались в ничуть не лучшем положении — они попали в настоящие «лагеря смерти». Так, в одном из таких «мест назначения», местечке Пирк, содержались депортированные жители города Триполи. По свидетельствам выживших, из 13.000 (тринадцати тысяч) понтийцев, отправленных в Пирк, остались в живых только 800 человек.
В 1917 году в России произошел октябрьский переворот, власть перешла в руки большевиков. Сразу же после заключения в 1918 году Брест-Литовского мира российские войска покинули Трапезунд, оставив его жителей на произвол судьбы. Турецкая армия и «четы» (бандитские шайки, неофициально поощряемые турецким правительством) хлынули в город и окрестные деревни, грабя и убивая. Cпасаясь от смерти, множество жителей Восточного Понта бежали на Кавказ.
В 1919 г., всего через год после окончания Первой Мировой Войны, началась греко-турецкая война 1919-1922 гг. Греческое наступление в Малой Азиистало сигналом новому этапу истребления понтийцев — фактически все они были объявлены вне закона. Вся ярость турок обрушилась на тех, кто не мог сопротивляться: на мирное население понтийских городов и деревень.
По всему Понту начались неслыханные зверства: грабежи, убийства, изнасилования… Понтийцев целыми семьями запирали в церквях и школах и сжигали живьем — например, в городе Пафра подобным образом были сожжены около 6.000 (шести тысяч) человек, в основном женщин и детей. Из тех жителей Пафры, кто избежал смерти в огне, примерно 90% (порядка 22.000) были расстреляны или зарезаны; все женщины, девушки и даже маленькие девочки перед смертью были изнасилованы, а грудным младенцам турецкие солдаты разбивали головы о стены домов. В городе Амасии и близлежащих деревнях из 180.000 греков погибли 134.000; в городе Мерджифунде были вырезаны все жители поголовно; в Триполи, Керасунде, Орду и многих других городах были уничтожены практически все жители мужского пола… И это лишь малая толика того, что творилοсь тогда по всему Понту.
Продолжались и массовые депортации, принявшие теперь еще больший размах и проводившиеся с еще большей жестокостью. Вот, например, что рассказывает Мария Качиди-Симеониди, одна из немногих, кто выжил в то страшное время:
«Я родилась в деревне Мурасул, недалеко от Севастии (Сиваса) (…) В 1920 г., незадолго до Пасхи, турецкие солдаты явились в нашу деревню и велели нам всем отправляться с ними, взяв с собой только то, что мы могли унести. Мы нагрузили ослов пищей в дорогу, но вскоре, когда мы шли по бездорожью, большинство переметных сум порвалось, и мы остались без еды: турки нас не кормили. По дороге турецкие конвоиры насиловали женщин и девушек; одна из них забеременела. Недалеко от Телукты мы попали в снежную бурю, и половина наших людей погибла. От Телукты нас повели через Сус-Язусу, совершенно безводную пустыню; многие умерли там от жажды. Потом, когда мы наконец дошли до реки, все бросились к воде; люди так торопились напиться, что многие упали в воду и утонули. Наконец, нас привели к Фиратриме, курдской деревне, и велели тут остановиться. В это время та девушка, что забеременела от конвоира, родила двойню; турки взяли новорожденных, разрубили их пополам и бросили в реку. Там же, на берегу реки в Фиратриме, они расстреляли еще много наших людей…»
24 июля 1923 г., через год после поражения Греции в войне, между Турцией и Грецией был заключен мирный договор, в который входило соглашение об обмене населением. В соответствии с этим соглашением в Грецию было переправлено в том числе и все оставшееся в живых греческое население Понта.
Выселения с родины избежали лишь исламизированные греки Офлу, считавшиеся единоверцами турок и потому не подвергавшиеся преследованиям, а также те немногие семьи, кому удалось выдать себя за турок (в Турции того времени еще не существовало развитой системы удостоверения личности, как в Европе, и подобные вещи были иногда возможны). Но эти последние были с тех пор обречены вести двойное существование «тайных греков», оказавшись в еще более сложном положении, чем остальные криптохристиане. В целом же, согласно оценкам официальных источников того времени и современных историков, в результате геноцида было физически уничтожено около 353.000 понтийцев. Оставшиеся в живых лишились родины и вынуждены были уйти в изгнание.
В настоящее время понтийцы проживают компактными группами на Кавказе (Южная Россия, Грузия, Армения) и в Северной Греции (Македония и Западная Фракия). Значительная по численности понтийская диаспора существует в Казахстане, Узбекистане, Германии, Австралии, Канаде и США; существуют понтийские общины и во многих других странах мира. Общее число понтийцев, имеющих возможность проявлять свою этническую принадлежность, составляет на сегодняшний день более двух миллионов человек.
Кроме того, в самом Понте, согласно турецким источникам, сегодня проживает около 300.000 исламизированных греков; из них примерно 75.000 сохраняют понтийские язык и обычаи (как уже было отмечено выше, многие из этих греков являются криптохристианами). Можно с уверенностью утверждать и о сохранении присутствия в Турции весьма значительного количества «тайных греков» (в том числе понтийцев), хотя по понятным причинам иx точную численность установить невозможно. Таким образом, общее количество представителей коренного населения Понта на территории Турции приближается к нескольким сотням тысяч человек.
3. Заключение
Понтийский геноцид на сегодняшний день официально признан только Грецией, Кипром, Арменией, Швецией и американским штатом Нью-Йорк. Причины этого — не сомнения в историческом факте уничтожения понтийского народа (официальные документы тех лет и свидетельства очевидцев различных национальностей убедительно доказывают реальность геноцида), а уже упоминавшиеся в начале статьи недостаточные информированность и (что еще важнее) недостаточная заинтересованность международного сообщества: вопрос о международном признании понтийского геноцида был впервые поднят 27 сентября 2006 года, на заседании парламента Европейского Союза. Днем Памяти понтийского геноцида объявлено 19 мая.
Понтийцы во всем мире не теряют надежды на восстановление исторической и человеческой справедливости. А значит – не слабеет и их упование на то, что понтийский народ сможет вернуться на землю своих предков. На достижение этой цели направлена деятельность понтийских организаций, ведущаяся под лозунгом «Понт жив!» (Ζει ο Πόντον!). Как поется в понтийской песне «наш народ вновь расцветет и принесет новые плоды».