для чего современным людям нужны этнологические знания

Глава 3. Цель, задачи и значение этнологии

С особенностями предмета и объекта науки тесно связан и круг научно-исследовательских задач, которые решает этнология. Общей целью этнологии является изучение этнического многообразия Земли.

-изучение этногенеза ( этнической истории ) народов;

— комплексное изучение этнической культуры народов;

— изучение особенностей организации социального пространства в культурах;

— изучение этнического сознания, самосознания, этничности, идентичности и механизмов их актуализации;

— изучение языков, их практической и символической функции в жизни представителей различных культур, а также особенностей языкового поведения их носителей;

— политические аспекты жизнедеятельности этнических общностей и их представителей, в том числе политические институты, политическая система и этнические конфликты;

— межкультурная коммуникация и механизмы адаптации в инокультурной среде.

Необходимо подчеркнуть, что это лишь важный, но не исчерпывающий перечень проблем, которыми занимаются современные этнологи и он постоянно пополняется, поскольку современные общества находятся в состоянии постоянных изменений, что формирует новые вызовы для научного сообщества. Это, в свою очередь, влияет и на дальнейшее развитие теоретической базы науки. Так в последние десятилетия, самим научным сообществом отмечается смещение общей проблематики в сторону отказа от «больших» теорий, к микро теориям и так называемым casestudy, а также к преимущественному уклону в сторону описания, а не интерпретации и переносе внимания на маргинальные явления культуры. Полевые исследования все больше затрагивают пространство города, а не деревни, акцент в исследовательском интересе смещен в сторону современности, а не исторических реконструкций.

Из всего выше сказанного – можно сделать выводы о той роли, которую играет этнология в современном научном знании и обществе в целом. Как для любой науки, конечно, очевидна ее гносеологическая ( или познавательная) функция. Этнология, раскрывая культурное богатство народов, позволяет по-иному оценить свою собственную культуру. Этнология как совокупность знаний о различных культурах и народах позволяет систематизировать и представить этническую куртину мира в целом, выявить характер и динамику этнических процессов в современном обществе. Эти знания имеют и большое практическое значение. Это легко проиллюстрировать следующими цифрами: лишь 2% государств на современной политической карте мира являются моноэтничными по своему составу, т.е. такими, где абсолютное большинство населения – свыше 95%- составляют представители одной этнической общности. Таким образом, проблема межэтнического взаимодействия в рамках одного государства актуальна для большинства современных стран. Без знания и понимания своих соседей и сограждан само существование такого государства как единого политического образования вряд ли возможно.

Последние десятилетия демонстрируют и возрастающий интерес к специалистам этнологам (социальным и культурным антропологам) со стороны различных государственных и коммерческих структур. Например, британский ученый Алан Барнард приводит в своем учебнике «Социальная антропология» следующий перечень возможных сфер деятельности для выпускника по специальности социальная антропология: музейный работник, преподаватель, библиотекарь, научный сотрудник, сотрудник госаппарата, социальный работник, служащий посольства, сотрудник благотворительных организаций, журналист, сотрудник политической организации, сотрудник туристической фирмы. Не случаен, в связи с этим и тот факт, что количество выпускников по специальности социальная антропология в американских и британских вузах за последние десятилетия возросло в десятки раз и потребности в такого рода специалистов со стороны различных государственных и коммерческих организаций год от года возрастает.

Подводя итог всему выше сказанному, можно констатировать, что этнология является не просто научной отраслью знания, но выполняет в современном мире важную гуманистическую функцию сохранения и поддержания культурного многообразия как важнейшего условия сохранения самого человечества.

Источник

ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ

Своеобразие каждой науки определяется, как известно, ее соб­ственным предметом изучения и методами исследования этого предмета. С момента становления этнологии как науки и по на­стоящее время сквозной темой ее исследований является генезис этнических культур и межэтнических отношений. Первоначально на основании крайне ограниченной и разрозненной информации о ранних периодах существования человека ученые строили и продолжают строить обобщающие этнологические теории. И хо­тя их авторы претендовали и претендуют на точную реконструк­цию исторической реальности, результаты таких построений не следует отождествлять с тем, что было на самом деле. Чаще всего эти теоретические конструкции можно расценивать как концепту­альные модели, которые в лучшем случае представляют собой уп­рощенные, идеализированные схемы, служащие точкой отсчета для упорядочения эмпирического материала.

«Примитивные» народы как предмет этнологии.Сопоставление такого рода теоретических моделей позволяет сделать вывод, что исторически первым предметом этнологии как науки стали наро-

ды, уровень культурного развития которых был значительно ни­же, чем у европейцев. Поэтому первоначально этнология пред­ставляла собой науку, занимающуюся исследованием традицион­ных и «примитивных» обществ и их культур.

Изменение предмета этнологии в XX веке. На рубеже столетия этнология становится университетской наукой и начинает препо­даваться как учебная дисциплина. Благодаря этому обстоятельст­ву в этнологию пришло новое поколение ученых-теоретиков, ко­торое заменило поколение основоположников-практиков. Со сме­ной поколений исследователей в этнологии стали меняться и пред­ставления о предмете этой науки. Прежде всего были подвергнуты критике идеи о разделении народов на примитивные (первобытные)

и цивилизованные. Вопреки этим представлениям целый ряд уче­ных стал придерживаться убеждения, что так называемые прими­тивные народы, как и европейские, имеют свою историю, не явля­ются более ранней ступенью развития человечества и также удале­ны от первобытности, как и мы. В определении их как примитив­ных верно лишь то, что они в ходе своей истории сформировали иное отношение к окружающему миру.

Такая точка зрения была довольно убедительно выражена из­вестным немецким этнологом Рихардом Турнвальдом, который, анализируя понятие «первобытный народ», писал: «Один фактор кажется особенно важным: это степень покорения природы с по­мощью инструментов, приспособлений, навыков и знаний. «Первобытными» лучше назвать такие племена, которые исполь­зуют для добычи пищи и обустройства жизни лишь самые про­стые орудия труда и обладают скупыми знаниями об окружаю­щем их мире».

Если исходить из критериев технической оснащенности и знания физических законов, то «первобытные народы», определенные Турнвальдом как «люди, покорившие природу», действительно, больше зависят от природы, чем современные индустриальные об­щества. Однако для последних также несомненно верно, что их не­зависимость от природы обратилась сегодня в зависимость от тех­ники, ставшей «второй натурой» современного человека.

На основании этих рассуждений сторонники рассматриваемой точки зрения предлагали сохранить в этнологии сам термин «первобытные народы», но понимать под ним те общества и культуры, которые сохранили социальную стабильность благода­ря взвешенному, непотребительскому отношению к природе.

«культурных» народах является бессмысленным. Речь может идти только о разных типах культур, изучение которых и должно стать основным предметом этнологии.

В связи с этим вместо термина «первобытные народы» уче­ными были предложены другие термины и понятия, которые, по их мнению, в большей степени соответствовали новой предмет­ной области этнологии. Предлагались понятия «архаические культуры», «доиндустриальные общества», «традиционные об­щества», «бесписьменные культуры», «племенной союз» и т.д. Каждое из этих понятий стремилось выразить соответствующие особенности этнических культур, и поэтому все они сохранились в современной этнологии, не заменив при этом понятия «первобытные народы».

Разнообразие точек зрения и концепций нашло свое отражение в понимании предмета этнологической науки. В ходе дискуссий и споров сложились следующие варианты понимания предмета эт­нологии:

1) описательная и обобщающая наука, которая стремится к ис­следованию общих законов социального и культурного развития человека и человечества;

2) сравнительная наука, исследующая различные типы культур и пути их преобразования;

3) раздел социологии, объектом изучения которого являются примитивные и традиционные общественные системы;

4) наука о динамике культуры как искусственного, внеприрод-ного мира человека;

5) наука, которая путем сравнительного анализа призвана изучать культуру первобытных, традиционных и современных обществ.

Расширение предмета этнологии в наши дни.Быстро меняю­щаяся ситуация в мире в последние десятилетия вновь заставила ученых обратиться к вопросу о предмете этнологии. Многочис­ленные диаспоры мигрантов и беженцев в Европе и Северной Америке, образовавшиеся в результате различного рода конфлик­тов, существенно изменили этнический состав многих развитых

государств, так как привели к образованию устойчивых этниче­ских меньшинств среди коренных этносов. С другой стороны, ин­теграционные процессы в странах Западной Европы также поро­дили целую группу проблем этнического характера. Из них наи­более актуальными сегодня являются совмещение типов поведе­ния разных народов, взаимодействие и сосуществование различ­ных типов культур, взаимная адаптация психологических особен­ностей в условиях устойчивых межкультурных контактов, разви­тие этнического сознания в нетрадиционных условиях, особенно­сти экономического поведения представителей какого-либо этно­са в другой хозяйственной культуре и т.д.

Новые исторические обстоятельства и общественные пробле­мы вновь значительно расширяют предметную область этноло­гии. К традиционным этнологическим областям знания в на­стоящее время добавляются новые, что позволяет ученым выде­лять внутри этнологии относительно самостоятельные сферы и направления исследования. Так, в западноевропейской этноло­гии уже четко оформились и успешно развиваются хозяйствен­ная (экономическая) этнология, социальная этнология, правовая этнология, политическая этнология, религиозная этнология.

К настоящему времени этнологическая наука представляет со­бой довольно сложную и разветвленную систему знаний, состоя­щую из нескольких разделов. К числу последних можно отнести следующие:

-этническую антропологию (исследует вопросы этногенеза и антропофизического развития народов);

-этническую социологию (изучает социальные аспекты развития и функционирования этнических групп, их идентично­сти, формы самоорганизации, типы взаимодействий этнических групп);

— этническую психологию (рассматривает вопросы формиро­вания этнических стереотипов, этнического самосознания и иден­тификации);

-экономическую этнологию (анализирует проблемы хозяйст­венной и экономической деятельности этносов);

— этнодемографию (основными задачами которой являются ис­следования демографических процессов и динамики численности народов);

-этническую географию (своим предметом считает изучение вопросов географического расселения народов, особенностей их месторазвития, этнических территорий и этнических границ);

— этнопедагогику (своей целью имеет исследование особенно­стей воспитательного и образовательного процессов у различных этносов).

Этот процесс дифференциации этнологической науки еще да­лек от своего завершения, и в ближайшие два десятилетия следует ожидать появления новых направлений.

Таким образом, как мы могли убедиться, предмет этнологии постоянно расширяется, что не дает возможности дать четкое оп­ределение этой науки. Вот почему в отечественной и зарубежной этнологии нет какого-то общепринятого определения этнологии, а существует довольно большое число определений, основанных на различных методологических подходах, которые, по мнению их авторов, подчеркивают наиболее существенные черты этноло­гической науки.

Разные определения предмета исследования этнологии частич­но являются выражением различных постановок вопросов, а час­тично объясняются существованием целого ряда теорий и кон­цепций. В совокупности все эти определения предмета науки, раз­ные способы постановки проблем, их объяснения и описания и составляют этнологию как науку.

В этой ситуации динамичных изменений предметного поля этнологии авторы не берутся дать еще одно научное определе­ние этнологии. Однако в то же время для более строгого и сис­тематизированного изложения материалов данной книги и для обстоятельного изучения этнологии студенческой аудиторией необходимо дать рабочее определение этнологической науки. Ни в коем случае не претендуя на универсальный и единственно верный подход, мы считаем, что этнология — это наука, изучаю­щая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды. Таким образом, пред­метное поле современной этнологии очень широко и различные его направления в той или иной степени пересекаются с близки­ми, родственными науками. Особенно это касается таких наук, как этнография, культурология, социология, психология, антро­пология, политология.

Источник

В ЧЕМ ПОЛЬЗА ИЗУЧЕНИЯ ЭТНОЛОГИИ?

ООН и культура мира. Принципы мирного сосуществования государств и народов положены в основу деятельности Организации Объединенных Наций (ООН) и ее специализированных организаций. Работа в пользу мирных отношений между государствами и народами, в пользу прогресса и конструктивного сотрудничества неизбежно связана с борьбой против международной вражды, военных (в том числе межэтнических) конфликтов, других враждебных действий: международного терроризма, межэтнических и межрасовых столкновений и т. п. Одним из способов содействия этим целям ЮНЕСКО (специализированная организация в рамках ООН, занимающаяся вопросами образования, науки и культуры) считает воспитание «культуры мира», т. е. навыков мирного взаимодействия между народами и их представителями.

Идея мира в культуре народов. В истории многих народов были выдающиеся мыслители, которые думали и писали о возможности жизни без войн. Среди них древнегреческий философ Аристотель (384 — 322 до н. э.), китайский мыслитель Мо-Цзы (ок. 475 — 395 до н. э.) и др. В Новое время эта идея также нашла немало сторонников среди просветителей, деятелей культуры и науки (Дж. Свифт (1667- 1745), И. Кант (1724-1804) и др.).

В традиционных культурах народов сложились формы заключения и поддержания мирных отношений. Можно назвать обряд выкуривания трубки мира у 584 североамериканских индейцев; указать на закон брат-

ства у кочевников Аравии — обряд установления искусственного родства между прежде враждебными племенами и их вождями; вспомнить о примирении кровников в Дагестане на основе положений адатов (обычного права) и т. п. Подобные традиции могут играть позитивную роль и в наше время.

Этнология и патриотизм. Этнологические знания помогают воспитанию у молодого поколения устойчивых патриотических установок.

Вместе с тем эти знания позволяют внести в гражданское и этническое сознание и самосознание молодежи важные элементы разумности, серьезности и обдуманности. Основательное знакомство молодых граждан разных стран, представителей больших и малых народов Земли с культурными достижениями друг друга позволят внести в межэтнические отношения принципы терпимости, взаимопонимания и сотрудничества и со временем достигнуть, такого состояния, при котором любовь к Родине и своему народу разумно и гармонически соединится с уважением, достижений всех этносов, образующих мировое сообщество.

Межэтнические конфликты и работа по их преодолению. Этнологи видят и изучают не только взаимное сотрудничество между народами, но и нередкие еще, к сожалению, случаи межэтнических противоречий и конфликтов. Такие столкновения бывают разной силы, но среди них немало очень острых и кровопролитных. Ослабить остроту, снять напряженность, а если можно, преодолеть враждебность и установить отношения сотрудничества и взаимодействия, — вот задача, в разрешении которой этнологические знания могут играть существенную роль. Международный и отечественный опыт говорит, что, хотя межэтнические конфликты — частое явление социальной жизни, они не являются фатально неизбежными. При наличии доброй воли, глубоких научных знаний и специальных органов управления такие конфликты могут быть существенно ослаблены

и преодолены. Именно это подразумевает испытанный временем Устав Организации Объединенных Наций.

Антропологическое (расовое) разнообразие населения Земли. Длительное проживание людей в очень несхожих природно-климатических условиях, существующих в разных местностях земного шара, привело к формированию у них более или менее заметных биологических различий. На основании этих различий ученые подразделяют человечество на четыре большие расы, а также множество малых рас и антропологических типов.

Расы различаются такими признаками, как цвет кожи, наличие или отсутствие эпикантуса («монгольской» складки верхнего века во внутреннем углу глаза) и другими. Тем не менее, все антропологические группы людей принадлежат к одному и тому же биологическому виду — человек разумный (Homo sapiens). Это подтверждает, например, тот факт, что дети, родившиеся от браков между представителями разных рас, становятся полноценными людьми, — способными свою очередь вступать в браки и иметь здоровое потомство. Кроме того, установлено, что любая антропологическая группа (большая или малая раса, группы антропологических типов и т. п.) есть результат того или иного межрасового смешения (метисации). «Чистых» рас нет; утверждать противное — значит становиться на позиции расизма. Умственные способности, психические задатки, строение мозга у представителей всех рас и расовых типов — принципиально одинаковы.

Расы и народы. Человеческая история на Земле — начиная с эпохи первобытно-общинного строя — развивались таким образом, что выживание и прогресс обеспечивались только в условиях совместной жизни, труда и быта человеческих групп, коллективов. Постепенно формировались древнейшие этносы — вначале это были племена, а позднее, с усложнением общества, возникли более крупные и совершенные формы этнических объединений: народности, на-

ции и др. При этом в состав народов-этносов нередко входили разные расовые компоненты, а в рамках одной расы складывались многочисленные народы.

Смешивать понятия «народ» и «раса)) неправомерно: это принципиально различные явления, имеющие неодинаковую природу и происхождение. Если расы — результат биологического приспособления людей к природно-экологическим условиям, то этносы (народы) — это социальные, исторические общности, и их развитие определяется не биологическими законами, а законами истории и общественной жизни.

Народы-этносы. Население нашей планеты очень разнообразно. Какая бы часть ойкумены (заселенной части Земли) ни была взята, везде находятся многочисленные народы-этносы — от многомиллионных наций до малочисленных племен и иных этнических групп. Все народы с помощью своей хозяйственной деятельности приспосабливались к жизни в тех или иных природных (климатических, ландшафтных и т. п.) условиях. Поэтому региональные и этнические коллективы приобрели не вполне одинаковые, а часто и очень различные навыки хозяйственной деятельности, разный опыт производства материальных благ и культурных ценностей. Эти различия стали основой для экономического, культурного и иного обмена между народами.

Каждый народ-этнос занимает собственное место в международном разделении труда, взаимодействии и сотрудничестве. Все народы создают свои культуры и вносят свой вклад — больший или меньший — в мировую культуру и цивилизацию.

У каждого народа Земли — своя собственная история; но она создается каждым этносом не обособленно, а во взаимодействии с народами-соседями. В ходе исторического развития этносы постепенно обретали (во многом — на опыте) навыки совместного проживания и сотрудничества с другими народами, взаимного уважения и терпимости; этот процесс продолжается и в наши дни.

Взаимодействие между этносами в ходе их формирования (этногенеза) и развития часто приводило и приводит к включению их — целиком или частично — в состав других этносов, к смешению, интеграции, слиянию друг с другом в новых комбинациях. Эти процессы имеют характер закона — одного из общих законов этнической истории: за время своего существования ни один этнос не избежал такого включения в себя разных компонентов. «Чистых» этносов (народов) — как и «чистых» рас — не существует, все народы являются смешанными.

Более того: культурное, экономическое взаимодействие и другие формы сотрудничества — это одно из важнейших условий успешного развития, прогресса и совершенствования этносов. И напротив, экономическая и иная изоляция тех или иных обществ (этносов) ведет к застою экономики, узости мышления, социальной отсталости.

Каждый народ (этнос) накапливает свой жизненный опыт и имеет право выражать свою точку зрения по любому поводу и вопросу; каждый народ может иметь свои национальные (этнические) интересы и обладает правом отстаивать и защищать их. Все это верно и справедливо.

Нужно только, чтобы это не наносило вреда, ущерба или обиды другим этносам; чтобы естественный патриотизм в оценках себя и других ни при каких условиях не перерастал в этнонационализм, в концепцию превосходства своего этноса и пренебрежительное отношение к другим народам. Нет народов, которые имели бы право презирать другие народы или тем более угнетать их.

Все этносы имеют право на уважение и на свою культурную и иную самобытность, на жизнь и развитие.

В.В. Пименов

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ ПО ГЛАВАМ

ГЛАВА 1

1. Материальная культура как способ приспособления человечества к условиям природной и социальной среды.

Материалы: Бромлей Ю.В., Полольный Р.Г. Создано человечеством. М., 1984. С. 86 — 111.

2. Культура и ее место в жизни человеческого общества.

Материалы: Бромлей Ю.В., Полольный Р.Г. Создано человечеством. М., 1984. С. 6-28; Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.И. Народы. Расы. Культуры. М., 1984. С. 172-177.

3. На каких языках говорят народы (языковой состав народов мира).

Материалы: Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.И. Народы. Расы. Культуры. М., 1984. С. 8— 12; Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988. С. 25-28.

4. Что такое расы и как они возникли. Материалы: Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.И. Народы. Расы. Культуры. М., 1984.

ГЛАВА 2

1. Отношение аборигенов Австралии к окружающей природе.

Материалы: Рафси Д. Луна и радуга. М., 1978; Роуз Ф. Аборигены Австралии. М., 1981.

2. Аборигены и англоавстралийцы: история взаимоотношений.

Материалы: Воляновский Л. Материк, который перестал быть легендой. М., 1990; Миддлтон X. Теперь пусть нам вернут землю. М., 1983.

3. Австралийская национальная культура: британские корни и самобытные черты.

Матерись\ы: Воляновский Л. Материк, который перестал быть легендой. М., 1990; Рубцов Б.Б. Авст-раия — государство и континент. М., 1988.

ГЛАВА 3

1. Культура папуасов и меланезийцев. Материалы: Народы мира. Историко-этнографи-ческий справочник. М., 1988.

2. Научный подвиг Н.Н. Миклухо-Маклая. Материалы: Путилов Б.Н. Н.Н. Миклухо-Маклай. М., 1985; Колесников М. Миклухо-Маклай. М., 1961.

ГЛАВА 4

1. Полинезийское мореходство.

Материалы: Воляк Е. Архипелаг мореплавателей. М., 1978; СтинглМ. Таинственная Полинезия. М., 1991; Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1959; Хейердал Т. Путешествие на «Кон-Тики». Л., 1958.

2. Религия и мифология полинезийцев. Материалы: Вольневич Я. Красочный пассат или странствия по островам Южных морей. М., 1980; Дворчик В. Здравствуй, Таити! М., 1988; СтинглМ. Очарованные Гавайи. М., 1983; Стингл М. Таинственная Полинезия. М., 1991.

3. Маори — народ, который выстоял. Материалы: Вахта В.М. Аотеароа. М., 1965

4. Загадки острова Пасхи.

Материалы: Кренделев Ф.П., Кондратов А.В. Безмолвные стражи тайн. (Загадки острова Пасхи.) М., 1980; Хейердал Т. Путешествие на «Кон-Тики». Л., 1958.

5. Происхождение полинезийцев. Материалы: Стингл М. Таинственная Полинезия. М., 1991; Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1959; Хейердал Т. Путешествие на «Кон-Тики». Л., 1958.

ГЛАВА 5

Материалы: Васильев A.M. Египет и египтяне. М., 1986.

2. Культура туарегов.

Материалы: Лот А. Туареги Алжира. М., 1989.

1. Сомалийцы и их культура. Материалы: Статья «Сомалийцы» в кн.: «Народы мира. Историко-этнографический справочник». М., 1988.

2. Верования и обряды народов Эфиопии. Материалы: Райт М.В. Народы Эфиопии. М., 1965.

ГЛАВА 6

1. Древние цивилизации и культуры в Черной Африке.

Материалы: Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М., 1996.

2. Реальная жизнь одного из народов африканских тропиков (по выбору).

Материалы: Киселев Г.С. Хауса. Очерки этнической, социальной и политической истории. М., 1981; Эванс-Причард Э.Э. Нуэры. Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М., 1985.

3. Характерные черты жизни бушменов. Материалы: Йене Бьерре. Затерянный мир Калахари. М., 1963.

4. Африканцы и их сказки.

Материалы: Сказки народов Африки. М., 1976.

ГЛАВА 7

1. Как изучают средневековую арабскую литературу. Материалы: Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями (любое издание).

2. Пища и питание у народов Передней Азии. Материалы: Раздел «Передняя Азия» в кн.: Этнография питания народов зарубежной Азии. М., 1981.

3. Обычаи народов Передней Азии (по выбору). Материалы: Этикету народов Передней Азии. М., 1988.

4. О происхождении турецкого народа. Материамл: Еремеев Д.Е. Этногенез турок. М., 1971

ГЛАВА 8

2. Варны, джати, касты в Индии.

Материалы: Гусева Н.Р. Многоликая Индия. М., 1980.

3. Народ тода в Индии.

Материалы: Шапошникова А.В. Тайна племени голубых гор. М., 1969.

ГЛАВА 9

1. Японцы (по очерку В.В. Овчинникова «Ветка сакуры»). Материалы: Овчинников В.В. Ветка сакуры (любое издание).

2. Народная одежда китайцев.

Материалы: Сычев Л., Сычев В. Китайский костюм: символика, история. М., 1975.

3. Корейские народные сказки.

Материалы: Корейские сказки (любое издание).

ГЛАВА 10

1. Новогодние торжества у вьетов. Материалы: Календарные обычаи и обряды народов Юго-Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1993. С. 40-66.

2. Жилище народов Индонезии.

Материалы: Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Восточной и Центральной Азии. М., 1979. С. 90-112.

Материалы: Народы мира. Историко-этнографи-ческий справочник. М., 1988. С. 102; Энциклопедия для детей. Т. 13. Страны. Народы. Цивилизации. М., 1999. С. 389 и след.

ГЛАВА 11

1. Гайавата— легенда или реальность.

Материалы: Легенды и мифы Северной Америки. 582 М., 1996.

2. Русская Америка по дневникам В. Хлебникова. Материалы: Записки русских путешественников. Русская Америка. Дневники В. Хлебникова. М., 1986.

3. Народы американского континента по романам Ф. Купера и Дж. Лондона.

Материалы: Выбор произведений по усмотрению докладчика.

ГЛАВА 12

1. Бартоломе де Лас Касас — писатель-гуманист, защитник индейцев.

Материалы: Бартоломе де Лас Касас. М., 1966.

2. Жизнь индейцев Бразилии.

Материалы: Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1984.

3. Мексиканцы и их культура.

Материалы: Латинская Америка. Энциклопедический справочник. Т. 1-2. М., 1979-1982; Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988; Энциклопедия для детей. Т. 13. Страны. Народы. Цивилизации. М., 1999. С. 599 и след.

ГЛАВА 13

1. Французы: этнографическая характеристика. Материалы: Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988.

2. Сказки братьев Гримм: как они характеризуют немецкий народ?

Материалы: Сказки братьев Гримм (любое издание).

3. Народные праздники (одного из народов Европы). Материалы: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М., 1977.

ГЛАВА 14

1. Черногорцы. Этнографическая характеристика. Материалы: Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988.

2. Бедржих Сметана — чешский композитор. Материалы: Музыкальная энциклопедия.

ГЛАВА 15

1. Русский народ (общий обзор).

Материалы: Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

2. Русская вышивка (типы и разновидности). Материалы: Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки. М., 1978.

3. Русские художественные промыслы. Материалы: Русские художественные промыслы. Вторая половина XIX — XX в. М., 1965.

ГЛАВА 16

1. О чем могут рассказать названия московских улиц? Материалы: Смолицкая Г.П., Горбиневский М.В. Топонимия Москвы. М., 1982.

2. Культура и быт древней Москвы. Материалы: Рабинович М.Г. Не сразу Москва строилась. М., 1982.

3. Народные праздники в Москве. Материалы: Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII — начало XX в. Л., 1984.

4. Быт и культура московского населения в прошлом и настоящем.

Материалы: Гиляровский В.А. Москва и москвичи (любое издание); Телешов Н.Д. Записки писателя. Воспоминания и рассказы о прошлом. М., 1987; Московская старина. Воспоминания москвичей прошлого столетия. М., 1989.

ГЛАВА 17

1. Марийское народное искусство (орнаменты). Материалы: Меджитова Э. Марийское народное искусство. Йошкар-Ола, 1985.

2. Повесть Мустая Карима «Долгое-долгое детство» как пример художественного описания этнографии башкир.

Материалы: Карим М. Долгое-долгое детство. Повесть. М., 1984.

3. Что могут рассказать о народе сказки (на примере мордовских народных сказок).

Материалы: Мордовские народные сказки. Для старшего и среднего школьного возраста / Собр. и обраб. К.Т. Самородов; сост. А.А. Долгачев. Саранск, 1985.

4. Мордовские мотивы в жизни и творчестве скульптора С.Д. Эрьзи.

Материалы: Эрьзя: Альбом / Автор-составитель М.Н. Баранова. Саранск, 1987; Эрьзя на родине: Альбом / Сост.: М.Н. Баранова, B.C. Ионова. Саранск, 1996.

ГЛАВА 18

1. Древнейшее население Карелии. Материалы: Аиневский A.M. Листы каменной книги (любое издание); Савватеев Ю.А. Рисунки на скалах. Петрозаводск, 1967; он же. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983.

2. Происхождение вепсов.

Материалы: Пименов В.В. Вепсы. Очерк этнической истории и генезиса культуры. Л., 1965.

3. Исторические предания северян. Материалы: Северные предания (Беломорско-обо-нежский регион) / Подг. изд. Н.А. Криничная. Л., 1978; Коми легенды и предания / Сост. Ю.Г. Рочев. Сыктывкар, 1984.

4. Быт и нравы «калевальцев».

Материалы: Калевала. Карело-финский народный эпос / Перевод Л. Вельского. Петрозаводск, 1956 (или иное издание).

Глава 19

1. Культура народов Северо-Западного Кавказа. Материалы: Арутюнов С.А., Кобычев В. В краю гор, садов и виноградников. М., 1987.

2. Нартский эпос у осетин.

Материалы: Нарты. Эпос осетинского народа. М, 1957 (см. тексты и послесловие, написанное В.И. Аба-евым и Б.А. Калоевым). 3. Расул Гамзатов — аварец и дагестанец.

Материалы: Гамзатов Р. Собрание стихотворений. (Любое издание.) Его же. Мой Дагестан. (Любое издание.)

ГЛАВА 20

1. Ханты и манси — народы угорской группы. Материалы: Соколова З.П. Путешествие в Югру. М., 1982.

2. Медвежий праздник.

Материалы: Соколова З.П. Страна Югория. М., 1976.

3. Народы Дальнего Востока.

Материалы: Соколова З.П. На просторах Сибири. М., 1981.

4. Кто такие юкагиры?

Материалы: Туголуков В.А. Кто вы, юкагиры? М., 1979.

5. Дерсу Узала — нанайский охотник. Материалы: Арсеньев В.К. Дерсу Узала. (Любое издание.)

ГЛАВА 21

1. Культура и быт украинцев в раннем творчестве Н.В. Гоголя.

Материалы: Гоголь Н.В. Вечера на хуторе близ Ди-каньки (любое издание).

2. Белорусы и их культура.

Материалы: Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998.

3. Типичные черты культуры и быта молдаван. Материалы: Арутюнов С.А., Кобычев В. В краю гор, садов и виноградников. М., 1987.

ГЛАВА 22

1. Народная культура литовцев, латышей или эстонцев (по выбору).

Материалы: Итс Р. У Янтарного моря. М., 1983.

2. «Калевипоэг» Ф.Р. Крейцвальда — памятник культуры эстонцев.

Материалы: Калевипоэг (любое издание).

3. Латышская сказочная культура. Материалы: Латышские народные сказки (любое издание).

ГЛАВА 23

1. Этнографическая Грузия.

Материалы: Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии. М., 1982.

2. Азербайджанцы: народная культура. Материалы: Арутюнов С.А., Кобычев В. В краю гор, садов и виноградников. М., 1987.

3. Армяне: этнологическая характеристика. Материалы: Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

ГЛАВА 24

1. Характерные черты пищи и питания народов Средней Азии.

Материалы: Сто народов — сто языков. М., 1992. (Глава «Вкус тандырного хлеба».)

2. Казахский быт в романе М. Ауэзова «Абай». Материалы: Ауэзов М. Абай (любое издание).

3. Киргизский эпос «Манас».

Материалы: Манас. Киргизский эпос (любое издание).

Предметный указатель

НАУЧНЫЕ ТЕРМИНЫ И БЫТОВЫЕ ПОНЯТИЯ

Источник